الصوم ضد الاستغناء والطغيان، معلّم قديم

حدثٌ يذكّرنا بالتشابه في كل اختلافاتنا مهما اختلفنا في حياتنا

رمضان. جاذبيةٌ تقرّب بيننا حين يحين وقتها فتطوي كل المسافات مهما ابتعدنا بعضنا عن بعض. وتذكرةٌ تذكّرنا، مهما تغيّرنا منذ النقطة التي بدأنا منها، بالجوهر والمبدأ والموقف الذي لم يتغير فينا ولن يتغير. الصيام الذي فُرض على من كانوا قبلنا وفُرض علينا.

إلى أي مدًى قبلنا؟ أحتى على الإنسان الأول؟ أليس من المحتوم أن يكون فعلٌ فُرض من الإنسان الأول إلى الإنسان الأخير موضوعًا يتعلق بجوهر إنسانيتنا أيضًا؟

إن إحدى طرق التفكير في الإنسان تمرّ بالتفكير في الصيام. بكل ما يحمله من معنى وماهية ونتائج.

الصيام من أهم الأفعال التي يستطيع الإنسان أن يشعر من خلالها حتى النخاع بأنه إنسان. فعلٌ يرى فيه ويتذكر ويجرّب أنه، بوصفه بشرًا، كائن قادر على أن يضع لجامًا لكل رغبة وشهوة وأمنية.

إن الإنسان الحديث يُعالَج دائمًا مع حقوقه، ويُبرَز دائمًا من هذه الجهة. وكل الحقوق إنما تتعلق بالبعد الذي فيه الإنسان صاحب رغبات وأهواء ومطالب فحسب. وحقوق الإنسان بالطبع قضية حيوية في حال الناس المُحتقَرين والمقهورين والمظلومين. لكن الإنسان ليس كائنًا يتألف من حقوقه فقط. وليس كائنًا له رغبات وأهواء ومطالب فقط. فالإنسان كائن صاحب مسؤولية أيضًا. وفي الحقيقة فإن جزءًا مهمًا من المشكلات التي تُعاش في مجال حقوق الإنسان ينبع من الطغيان غير المُلجَم لمطالب الآخرين ورغباتهم. فرغبة الناس في السيطرة على الناس الآخرين، وتركيزهم على رغباتهم وحدها دون التفكير في حاجة الآخرين، ورغبتهم في السلطة على الناس الآخرين وعلى الطبيعة، تُخرج الإنسان من كونه أشرف المخلوقات في الأرض وتجعله أهم مشكلة تسلّطت على جميع الكائنات.

وأهم سبيل للتعامل مع هذه المشكلة المهمة أن يتذكر الإنسان أنه كائن صاحب مسؤولية. فالرغبات التي لا تُلجَم بأي شكل، واستعمال الإمكانات الموجودة إلى أقصى حد في فعل ما تشتهيه النفس فورًا الآن، وإجهاد الإمكانات غير الموجودة أيضًا إلى أقصى حد. هذه هي الحال التي يُعرَّف فيها الإنسان في القرآن الكريم بأنه تجاوز حدّه وغرق في الطغيان. «كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَىٰ * أَن رَّآهُ اسْتَغْنَىٰ» (سورة العلق).

والطغيان والاستغناء موقفان يولّد كل منهما الآخر. فما دام الإنسان ينسب إلى نفسه ما يملكه في هذه الدنيا، وما دام يظن أنه يعلم كل شيء أو أشياء كثيرة، وما دام يرى أن ما يعلمه أو ما يملكه يكفيه، وما دام يرى أن بإمكانه أن يتصرف كما يشاء في جميع الكائنات التي أُعطيها أو التي تطولها قدرته، فإنه يغرق في الطغيان ويتجاوز حدّه.

والحال أنه لا شيء يخصنا. فنحن لا نعلم شيئًا إلا ما علّمنا إياه هو. وثمة سلسلة من الأشياء تذكّرنا كل يوم بأن كل ما نعلمه ليس إلا ظنًّا، وعلينا أن نُصغي ونأخذ العبرة. والصيام فعل يساعد على التفكير السليم بجعل هذا التفكير نمط سلوك كاملًا ونمط حياة.

إنه يعلّمنا عمليًا أن لا شيء مما نملكه في هذه الحياة، وفي مقدمته جسدنا، يخصنا، وأنه ليس لنا حق التصرف فيه كما نشاء. فلا أستطيع أن أقول إن جسدي ملكي وأتصرف كما أشاء. إن استعماله كما أشاء فيه جانب يعتدي على أجساد الآخرين. والحقيقة أنه ليس نَفَسٌ واحد من هذا الجسد تحت سيطرتي. والصيام معلّم مؤثر يعلّمنا مسؤوليتنا تجاه الآخرين انطلاقًا من التفكير في جسدنا نحن. إنه معلّم ينقش في الروح والوعي بأشد الأساليب تأثيرًا درس أن جسدي ليس ملكي، وأن العالم ليس مؤلفًا مني وحدي، وأنني لست وحيدًا في العالم، وأنني مسؤول تجاه الآخرين أيضًا.

وقد جاءنا الصيام في العام الماضي بطريقة تختلف قليلًا عن المعتاد. ونحن نكرر الحال نفسها هذا العام. والحقيقة أن العالم يعيش منذ مدة حالة صيام تقريبًا بالإكراه، بمعزل عن رمضان. إذ يفعل ذلك بامتناعه عن كثير مما يستطيع فعله في الأوقات العادية، إما طوعًا وإما بالإكراه بسبب قيود حظر التجول المطبقة من حين لآخر. وفي حال من أغلقوا على أنفسهم بيوتهم، وإن واصلوا الحياة في البيت كأن شيئًا لم يحدث، ثمة في هذا الانغلاق ما يذكّر بالصيام ويؤدي مهمته إلى حد ما.

وبسبب هذا الإغلاق الاجتماعي الذي نعيشه لا نستقبل رمضان هذا العام أيضًا بحماسة كبيرة تتجلى في تواصل اجتماعي مكثف. فنحن بعيدون عن أجواء الإفطارات الجماعية والتراويح والتسوق والتجمعات التي صارت شيئًا فشيئًا من عادات رمضان التي لا مفرّ منها.

ونتنفس هواء الحزن الذي ولّده ابتعادنا عن هذه العادات. ومع ذلك فلعل الدور قد جاء في الصيام على تلك العادات التي هي من عوارض رمضان أيضًا، ولعلنا بحاجة إلى التفكير في الأبعاد التي فيها والتي تبعدنا عن معنى الصيام وإلى أن نصوم عنها هي أيضًا.

وبهذا لعلنا ندرك على نحو أفضل أن شهر رمضان شهر اعتكاف وشهر القرآن بوجه خاص. فرمضان مبارك عليكم شهرًا نستطيع أن ندرك فيه مكان القرآن في حياتنا إدراكًا جيدًا ونعيشه.