سيأتي وقت نستمع فيه إلى سعيد حليم باشا

قلنا إن للذات المسلمة عند سعيد حليم باشا، أي «أميره»، فروقًا جدية جدًا عن تصميم الذات عند الاشتراكيين. فأولًا وقبل كل شيء فهم التاريخ مختلف جدًا. فالمسلمون، مهما كانوا ذاتًا فاعلة، ليسوا بمنأى عن قوانين التغيّر الاجتماعي. فبعض أوجه الضعف والأزمات والهجمات التي تعرّضوا لها عبر قرون تُخضعهم في النهاية لتاريخ الله فيه هو الذات المطلقة.

ولا بد من تقييم لكيفية وصولنا إلى هذا الحال، ومن الممكن أن يتم ذلك بواقعية وموضوعية ورجاحة عقل بالغة. بل مهما كان الوضع الراهن سيئًا فثمة دائمًا طريق للخروج منه. لأن مع كل عسر يسرًا، وهذا أفق عظيم ومصدر دافع، توحّد فيه الذات المسلمة فاعليتها مع وجود الإرادة المطلقة.

غير أن مسؤولية هذه الفاعلية في النهاية بقدر ما مُنحت من إمكانات وحدود. وينبغي الابتعاد عن كبرياء وضع تصاميم طوباوية تاريخانية للتاريخ تجعل المستحيل اليوم مسؤولية. فالإسلام لا صهيون له، بل الإسلام دين هجرة. ولكي نغيّر لا بد أن يتغير الإنسان نفسه أولًا. وإن خطر أن يجعل التغيير الذي سنطالب به بعناد من موقعنا الذي نقف فيه وضعنا التاريخي نفسه، أو تصميمًا طوباويًا نشأ من وضعنا نحن، مطلقًا فيحوّله إلى صهيون، كبير. فالمسلمون لا يسعون وراء صهيونية تعكس التاريخ الجاري. والجانب العنيد في الصهيونية الذي يعمل ضد سلام الإنسانية كلها لا ينتج أصلًا أي خير للإنسانية، بل لا نتيجة له سوى الانتقام من الإنسانية كلها وجعل جميع الناس يخدمونه.

وفي ذاته لا يمكن إعادة التاريخ إلى الوراء. والعناد في مواجهة مجرى التاريخ جريمة تُرتكب في حق سلام الإنسانية كلها، وتأتي نتيجتها بكوارث سياسية واجتماعية على جميع الناس. وهذا لا يعني بالطبع أن على الإنسان أن يستسلم لمجرى التاريخ كما هو.

وفي الأصل فإن على الذات المسلمة، بدل أن ترى نفسها مسؤولة عن مجرى التاريخ، أن تحدد الواجب الذي يقع عليها ضمن التاريخ المعطى، وأن تكتسب علم الحال، وتدرك مسؤوليتها المناسبة له وتؤديها. وما عدا ذلك متروك لله، المالك الحقيقي للتاريخ، الكائن الوحيد المحيط بالتاريخ كله.

والطوباويات أيضًا نسخ معاصرة من الصهيونية. وهذا في الحقيقة قد يكون نقطة انطلاق ذات معنى كبير للتفكير في سعيد حليم باشا، ومن خلاله في بعض خصائص الأمير الإسلامي.

وربما كانت واقعية سعيد حليم باشا المذكورة ناشئة عن مسؤولية الحكم التي تولّاها، وربما أضافت هذه الواقعية في مسؤولية الحكم التي حُمّلها ميزة خاصة له. لكن الأهم أن الأداء الذي أظهره بتحمّله مسؤولية السلطة بوصفه إسلاميًا، ولو لمدة قصيرة، قد يشكّل قيمة مرجعية مستقلة للفكر والسياسة الإسلاميين.

وليس في هذه الممارسة السياسية الإسلامية «مُرادٌ مُدرَك» (mürüvvet). أي ليس فيها جانب يحقق فيه المرء كل مُثُله، وربما طوباه، في ممارسة للسلطة فيشكّل نموذجًا لحكم إسلامي مثالي. لكن الباشا فتح بهذه الممارسة ربما مجالًا ذا معنى لنسأل هل ثمة ضرورة لأن تكوّن السياسة الإسلامية نموذجًا كهذا.

فـ«بلوغ المراد» هو بالضبط النهاية السعيدة التي تُنشئ لنا من سردية حركة بلغت مرادها احتمال الجلوس على الأريكة (kerevet). أما الحياة فتمضي بكل مشكلاتها ونضالاتها وصراعات الصديق والعدو التي لا تنتهي. فلا أحد يبلغ مراده ولا أحد يرتقي أريكته.

وفي حياة كهذه يفتح الصراع بين الأخيار والأشرار مسارح جديدة لكل جيل، بل لكل لحظة من لحظات كل جيل، كي تُؤدّى الأدوار الصحيحة.

وفي المسارح التي وقفت أمام سعيد حليم باشا بوصفه أميرًا إسلاميًا مسؤولية الصدارة العظمى لدولة كبيرة آخذة في الانهيار. والدولة التي حكمها دولة إسلامية هويةً وصفةً. وبوصفها دولة إسلامية فهي بالطبع مسؤولة سياسيًا أيضًا عن تخلف شعوبها وتخلف العالم الإسلامي وعن الأزمات التي شخّصتها، وعليها أن تبحث عن علاجات لتعافي ذلك. وفوق ذلك ثقل الزلزال الكبير الذي عاشته موازين العالم، والحرب العالمية، وأنهم اضطروا إلى دخول هذه الحرب.

وليس للباشا، بوصفه أميرًا إسلاميًا، وقت يضيّعه في الحنين، ولا ترف أن يواسي نفسيته ويفسدها به، ولا جنون أن يزرع في المستقبل طوباويات عقيمة من أحلام فجّة. فما يستطيع أن ينتجه بوصفه إسلاميًا يده تحت الحجر لا يمكن إلا أن يكون علم الحال، وهذا يدفعه إلى أكثر التقييمات واقعية واجتماعية ممكنة.

وبهذه الخاصية يشكّل الباشا، بموقفه، ردًا على المقاربات التي ترى أن من الفرض اعتبار الإسلامية أيديولوجيا خاصة بالمعارضة وحدها.

يمكن أن تكون للإسلامية ألف حال وحال. ولو قلنا بلسان يونس أو نسيمي: فهي تارةً تصير سلطةً وتنظر في سبيل الحكم بين الناس بالعدل، وتارةً تعارض وهي في السلطة سلطات أخفى وأعمق، وتارةً تعارض نفسها، وتارةً تتحدى الظالمين بموقفها وتستدعي غضبهم وتصبح مظلومة، وتارةً تأتي وتتحدى العالم وتدّعي أن تعطي العالم نظامًا، وتارةً ترى أن العالم كله ليس إلا لهوًا ولعبًا فتنسحب إلى داخلها وتموت قبل أن تموت، وتغرق في أعمق أحوال الزهد بالصوم والاعتكاف والعزلة. وهذه الأحوال التي يمكن رؤيتها في شخص سعيد حليم باشا بوصفه إسلاميًا نموذجيًا قد تشكل مثالًا جيدًا لإعادة التفكير في الإسلامية في سياق هذه النقاشات بالذات.

وقد كانت ندوة سعيد حليم باشا التي أقامتها بلدية زيتينبورنو على مدى يومين، بكل مشاركيها، مناسبة جيدة للتفكير في كل هذه الموضوعات، أشبه بمأدبة فكر حقيقية. وأهنّئ من القلب رئيس البلدية عمر أريصوي الذي أحدث فرقًا جديًا في هذا المجال حتى في وقت أهملت فيه البلديات الأنشطة الثقافية إلى حد بعيد، وأهنّئ عاصم أوز، رجل الفكر والعمل القيّم الذي كاد يصنع الندوة بنفسه.