العنف أفيون اليسار

صدر العدد الأخير من مجلة «تذكرة»، التي دخلت هذا العام عامها الثلاثين في النشر، تحت عنوان «العنف أفيون اليسار». ولعله لم يُصَغ تعريف أفضل من هذا يصف العلاقة بين العنف واليسار في ثلاث كلمات فقط بهذا الوضوح وبهذه القوة.

ففي الاستخدام المناسب والعادل للعنف بُعدٌ يجعله سندًا لا مفرّ منه للقانون وللعدالة معًا، لكنه في يد الفهم الذي يقدّسه ويضعه في مركز الوجود في هذه الدنيا ويراه وسيلة لإقناع الآخرين بقبول تفوّقه السياسي وادعائه وبرنامجه، يتحول بالطبع إلى عملية ظالمة جائرة. وبالطبع قد تتسابق عند هذه النقطة أيديولوجيات سياسية مختلفة، بل أديان، في إظهار نهج يشرعن العنف أو يقدّسه أو يستحسنه سبيلًا إلى فرض دعاواها في الحقيقة على الآخرين بالقوة. غير أن علاقة اليسار بالعنف أعمق بكثير وأكثر نموذجية بلا شك. فالعنف بالنسبة إلى اليسار كأنه أيديولوجيا بحد ذاته، كأنه أفيون يعادل ما وصف به ماركس الدين.

والحق أن ميل العنف إلى اليسار أشبه بعلاقة إدمان. فبعيدًا عن الجانب الذي يُثبَت به العنف، موضوع النقاشات المذكورة بكل ما تنطوي عليه من مضامين فلسفية، بوجوده الكامن المؤسِّس للقانون والحافظ له والضامن للنظام، فإن العنف بوصفه وسيلة لفرض السيطرة على الناس بالقوة كليًا وبأكثر الأشكال بدائية، ولإخضاعهم أو إبادتهم، ليس بالنسبة إلى اليسار حتى أداة بل أيديولوجيا. وعبارة ماركس التي تصوّر الأيديولوجيا أو الدين أفيونًا للجماهير يصحّ أن تُقال بهذا المعنى عن علاقة اليسار بالعنف: العنف أفيون اليسار.

إن العنف الذي يمارسه PKK بصورة منهجية منذ سنوات ضد أقليات إثنية ودينية مختلفة داخل تركيا أو في سوريا قد تسبب في مقتل عشرات الآلاف من الناس أو تهجيرهم. وكونه عدّ خيار إلقاء السلاح الذي أُتيح له في عملية الحل فرصة لتعزيز كفاحه المسلح أكثر، ثم تحويله مباشرة بعد ذلك المدن التي يقطنها جمهوره المستهدف إلى ساحة إرهاب الخنادق خلافًا لإرادة سكانها، ليس مسألة تُنسب إلى PKK وعدم جدارته بالثقة وحدهما. فالتضامن الذي أظهرته المجموعات اليسارية الأخرى مع ذلك الإرهاب في هذه اللحظة بالذات كشف أي قرابة كامنة في الأعماق.

وللعنف بالطبع، كما أشرنا، بُعد ضروري، بل حافظ، يتصل بالعدالة والنظام والقانون. وفي هذا العدد من «تذكرة» لا يُعرض العنف بهذه المضامين الأنطولوجية ولا بجانبه الذي لا ينفصل عن الوجود الإنساني، بل بالأحرى بجانبه الخاص الذي يواجهنا. أي ببُعد علاقة اليسار بالعنف، أو الجانب اليساري للعنف. ويبدأ المحرر محذّرًا: «ولأننا نعلم أيضًا إلى أي حد يمكن أن يبقى الخطاب أو الأيديولوجيا الرافضة للعنف بصورة قاطعة بعيدًا عن الواقع الإنساني، فلا معنى لأن نطمح إلى موقع خصيان التاريخ الشهوانيين».

إن علاقة الفكر اليساري أو ممارسته بالعنف تطمح أحيانًا إلى ما يتجاوز هذا الموقع. ففي حين يُقدَّم الغضب المُظهَر ضد عنف الدولة أو الرأسمالية كأنه معارضة قاطعة للعنف، فإن التغافل الساذج عن العنف الكامن في النضال الاشتراكي واستراتيجيات الثورة وشهوة السلطة وتجاهله هو عمومًا خلاصة علاقة الحب المحرَّم التي تربط اليسار بالعنف. والحال أنه لا يساور أحدًا شك فيما تقتضيه ممارسة النضال الاشتراكي، التي ترى دكتاتورية البروليتاريا في أفضل الأحوال ضرورة تاريخية في نهاية المطاف، وما تجلبه للثورة عمليًا. ومن البيّن أن الثورة، إلى جانب كونها إشارة إلى تحول منظومي، حركة عنف بالمعنى المطلق.

وعندما ننظر إلى الأحداث التاريخية يُرى أن كل ثورة تجلب معها مذابح جماعية، أثناء الثورة وقبلها وبعدها. فمن الثورة الفرنسية إلى الثورة البلشفية ثم ثورة أكتوبر التي جلبت معها تأسيس الاتحاد السوفييتي، تلفت الانتباه بجانبها الذي يرسّخ في الأذهان أن مسار الثورة لا يمكن أن يكون بلا دماء، ويضفي قداسة على الدماء المسفوكة، ويمجّد العنف بوصفه مهمة ينبغي أن يتولاها فاعلو التغيير بكل سرور. ولن يكون الأمر في أثناء الثورة فقط، بل في سبيل حماية «مكاسب» الثورة أيضًا سيلزم أن تُسفك دماء كثيرة وأن تُقطع رؤوس كثيرة... وقد رسّخ اللاهوت اليساري في الأذهان، من حالة الضرورة هذه التي نسبها إلى سفك الدماء من أجل بلوغ الغاية، إلهًا شديدًا للثورة تجلّى في حقول الموت في كمبوديا تحت حكم بول بوت.

وفي المجلة التي حاولتُ المساهمة فيها بمقالين بعنوان «إدارة العنف والقومية الإثنية والمسألة الكردية» و«العنف بوصفه وسيلة للمطالبة بالحق (إحقاق الحق)» وبحوار، يشارك أرطغرل باشر بـ«الخروج من بلاد العنف»، وم. ويسل قره تاش وعطا دمير بـ«الحرية والأنطولوجيا والعنف في فلسفة جان لوك نانسي»، ومحمد بيريكول بـ«الموسيقى اليسارية والطقس وخطاب العنف المُجمَّل: دراسة في ألبوم «İlle Kavga» لفرقة غروب يوروم»، وآيدن أقطاي بـ«من الغضب التنويري إلى العنف اليساري: الجذور الأيديولوجية والنفسية لميل اليسار التركي إلى العنف»، وفاتح سفغيلي بـ«اليسار والعنف في تركيا: نموذج الجبهة اليسارية الثورية وPKK». أما أيتكين يلماز، مؤلف كتاب «الدكتاتور الأخير» الصادر عن دار وادي للنشر، ففي الحوار الذي أُجري معه يكشف نوعًا من العنف يُغفَل كثيرًا في سجل PKK الحافل بالعنف. وفي نوع العنف هذا الذي سمّاه «قتل رفيقك»، يلفت يلماز الانتباه إلى عمليات الإعدام والتعذيب وممارسات «السجن داخل السجن» والعزل التي تعرّض لها أعضاء التنظيم، والتي يفوق عدد من تعرضوا لها، بسبب الإعدامات داخل التنظيم تحديدًا، عدد من ماتوا في الصراع مع الدولة أو يكاد، وإلى الجانب الذي يتفوق به PKK على التنظيمات اليسارية الأخرى في العنف. ويقول يلماز: «هناك شيء تعلمته مما عشته، وهو أن من لا يتألمون يكونون دائمًا أكثر راديكالية ممن يتألمون».

وإذ يتساءل «ترى لماذا؟»، يقول آيدن أقطاي إن ميل اليسار إلى العنف صار يُشعَر به شيئًا فشيئًا كأنه ميل العنف إلى اليسار، ويحاول فحص الجذور الكامنة وراء ذلك بالاستعانة بعلم النفس. وبالطبع فإن تأكيد يلماز الأشد لفتًا للنظر يتعلق بتمجيد تشي غيفارا وتقديسه السائدين في جميع الحركات اليسارية: هذا هو أول ما ينبغي أن يواجهه الثوار اليساريون في هذا البلد، في رأيي. فتابو «العنف الثوري» وسحر إرنستو تشي غيفارا لم يُكسر بعدُ في هذه الأحياء.