ليس تكفيراً بل تذكيراً

التاريخ يعيد نفسه.

يقول شاعرنا القومي محمد عاكف أرصوي: «لو أُخذت العبرة يوماً، أكانت لتتكرر أبداً؟». لكنه يعلم أيضاً أن من عِلل الإنسان عِلّة في أخذ العبرة. فخطأ ارتُكب آلاف المرات وملايين المرات، يستطيع الإنسان التالي أن يرتكبه كأنه لم يُرتكب من قبل قط.

من الواضح أن النقص لدى الإنسان ليس المعرفة. فمهما عرفتَ كثيراً، ففي بعض المسائل الأساسية جداً، وفي المجال الذي تعرفه أكثر من غيره، أو الذي تظن وتحسب أنك تعرفه أكثر من غيره، تُمتحَن بتلك المعرفة وتخفق في ذلك الامتحان. وبطبيعة الحال فإن حالاً تُختزل فيها المعرفة إلى مجرد معلومات تُنتج هنا لجميع الناس حالة غفلة تتكرر. فالمعرفة لا تكفي، بل يلزم الوعي أيضاً، وهو لا يكفي، بل تلزم اليقظة أيضاً، وهي لا تكفي، بل تلزم النية والإرادة طبعاً للثبات على الاستقامة.

لم يكن علم التاريخ تسجيلاً موضوعياً محايداً على طريقة المؤرخين للأحداث الماضية، بل كان علم عِبَر. فمقدمة ابن خلدون المشهورة كتاب تمهيدي يقدم منهجية ونظرة عامة للعبر التي تُؤخذ من التاريخ. «مقدمة كتاب العبر». فالأحداث التي وقعت في الماضي يمكن أن تُعاش اليوم من جديد. فلنأخذ العبر كي لا تُعاش من جديد، لكن آه من هذه الإنسانية، فمهما عرفت تنسى، وتقع في الغفلة والضلالة وتكرر الأخطاء نفسها من جديد. ولهذا ندعو في سورة الفاتحة التي نقرؤها عشرات المرات كل يوم أن يدلّنا الله على الصراط المستقيم، طريق الذين لم يقعوا في الغفلة والضلالة، وأن يهدينا إلى ذلك الطريق.

والهداية ليست مجرد الدلالة على الطريق، بل إعدادنا لذلك الطريق وتعويدنا عليه وتدفئتنا إليه وإعطاؤنا القوة على تحمل مصاعب ذلك الطريق، وتوفير جميع التدابير والأزواد الخارجية والداخلية القادرة على تقويم المسافر أمام العوامل المضلّلة المغرية في ذلك الطريق، هو أيضاً من نطاق الهداية.

وتذكيرنا بمن وقعوا في الغفلة والضلالة قبلنا تحذير هائل لكي لا ننحرف نحن إلى المجاري نفسها. فليس لنا أي امتياز. وليس للمسلمين أي امتياز قياساً بالذين ضلّوا قبلهم. فإذا ذكر القرآن بعض أخطاء اليهود أو النصارى، فليس ذلك لبيان مدى سوئهم وصنع امتياز تباهٍ ضدهم. بل هو على العكس لأجل أن يكون تحذيراً، لأنه يُرى احتمال أن يكرر المسلمون أيضاً الخطأ الذي ارتكبوه. فإذا جعلوا الأمانة المعطاة لهم وسيلة تفوق على جميع الناس، فإن المسلمين أيضاً يقعون في حال اليهود.

هناك أمانة أُعطيت للمسلمين، وهذه الأمانة لم تُعطَ لهم لتُنشئ فيهم تفوقاً، بل كواجب لإقامة رحمة الله وعدله للناس الآخرين. فإذا جعل المسلمون هذا الواجب، مثل بني إسرائيل، وسيلة تفوق عنصري أو طائفي، فقد قلّدوهم وانحرفوا إلى طريق الذين وقعوا في الغفلة والضلالة. وليس هناك ما يحمي المسلمين من هذا المسار سوى يقظتهم وتدابيرهم أنفسهم.

وفي الأيام الماضية شبّهنا الحظر الذي بدأته السعودية ضد المنتجات التركية بالحصار الذي طبقته قريش على بني هاشم. وانتقدنا بصورة مستقلة كِبر الذين يطبقون هذه الممارسة في جعلهم أنفسهم مكان الرزّاق. فالرزّاق هو الله، والحمد لله أن تركيا ليست في وضع يمكن أن تتأثر فيه بمثل هذه الممارسات.

وعلى إثر مقالي هذا بدأت في إعلام المملكة العربية السعودية (SA) دعاية كثيفة بأنني كفّرتُ المسؤولين السعوديين اليوم. وأظن أنه لا حاجة إلى أن أقول إنه لم يكن لي قط تعبير مباشر كهذا. فالتكفير ليس من شأننا. وفي الواقع حتى لو كان كل شيء في الإسلام واضحاً، فإن تكفير من يسمّي نفسه مسلماً يتطلب قراراً قضائياً مستقلاً. وليس شيئاً يقدر عليه كل من خطر في باله. لكن مقارنة حدث تاريخي بحدث راهن ممكنة دائماً، وحتى لو قلنا إن فعلاً قام به الكفار يتكرر اليوم، فإن هذا لا يعني التكفير.

واستخلاص نتيجة التكفير بسرعة من عباراتي بحساسية كهذه لا بد أنه عادة ثقافة تغذي الجماعات التكفيرية المدخلية وتدفع في سوريا وفي ليبيا إلى صراع يكفّر المسلمين ويُظهر دماءهم وأموالهم وأعراضهم حلالاً.

مع أننا لا نملك ثقافة تكفير كهذه. لكن هذا لا يعني أننا لا نستطيع نقد الأفعال المرتكبة، وعند الاقتضاء مقارنتها بما فعله المشركون أو اليهود أو النصارى أو المجرمون في الماضي. ها نحن نقول: للأسف إن الأسر والتعذيب والموت التي تُجاز اليوم في زنازين السعودية SA والإمارات ومصر بحق العلماء والمثقفين والمسلمين الأبرياء أسوأ بكثير مما تفعله إسرائيل. وكون من يفعلون ذلك يسمّون أنفسهم مسلمين لا يجعلهم أبرأ من اليهود.

والعلماء ورثة الأنبياء، وهذا الظلم الذي يقع اليوم على العلماء في زنازين هذه البلدان المسلمة كأنه أُجيز بحق الأنبياء. ونجري هذه المقارنة لعلهم يأخذون من ذلك نصيحة فيعودوا إلى أنفسهم. وإن كانت لديهم حساسية كهذه إزاء التكفير فهذا جيد أيضاً، فليأخذوا على الأقل عبرة من هنا ويعودوا إلى أنفسهم. فشأننا ليس التكفير، بل التذكير والتفكير.