الفعل الإنساني بطبيعته أضحية

الأضحية (القربان) ليست شيئًا يستوعبه عقل الإنسان دفعة واحدة وبسهولة. كما أنها ليست موضوعًا بسيطًا إلى حد أن يدركه إدراك الإنسان بضربة واحدة. فهي، كما يقول اسمها، امتحان على كل حال. والامتحان حالة عسيرة بعض الشيء. إنه شاق. فكل امتحان يأتي مع أسئلة تواجهنا من أماكن نعرفها أو لا نعرفها في الغالب. وكل جدل جديد يُرى يدخل حياتنا بوصفه صورة تكمل عبادة الأضحية. ففي يوم ما نجد أنفسنا في خضم جدل: هل ينبغي أن نذبح دجاجة أم ديكًا. وفي يوم آخر نواجه دعوة إلى الرحمة تلفت الانتباه إلى حيوية الحيوانات المرحة وحقها في الحياة. ثم أليست عبارة القرآن بأن اللحوم لن تصل إلى الله تُدسّ في عيوننا دسًّا على أي حال؟ وكل هذه في الوقت نفسه وساوس نموذجية تعترضنا في رحلة الأضحية.

وهي إلى حد ما الأسئلة التي ازدحمت في رأس سيدنا إبراهيم وهو يأخذ إسماعيل ويمضي به إلى العقبة... وهذه الأسئلة بالطبع لا تأتي بصيغة واحدة. لكنها تأتي قبل كل عيد بطريقة ما وتستقر في طقس الأضحية لدينا. وربما كان علينا أن ندخل الأضحية ونحن نعيش هذا الجدل باستمرار. فلعل طقس الأضحية لا يكتمل دون أن نعيش هذا الجدل. وقد يثير محبّ للحيوان، وكأنه يستطيع أن يتعاطف مع الحيوان، أسئلة عن روح الأضحية وحياتها وألمها، فيزاحم رؤوسنا بأسئلة ويصدمنا، وما شابه ذلك من نقاشات.

ينبغي إجراء بعض التمييز بين الأسئلة والوساوس. وأنا أنظر إلى الأسئلة هنا على أنها وساوس. وقد تكون هناك بالطبع بعض الأسئلة المحقة. فالأسئلة التي كانت في ذهن سيدنا إبراهيم وهو يمضي بابنه ليذبحه، أو تساؤله عما إذا كانت الرؤيا التي رآها حقًا، هي مساءلة جادة. وهناك أيضًا الأسئلة التي يزاحم بها أصدقاء الشيطان رأس الإنسان وهو يؤدي فعلًا صحيحًا. ومن الصعب بعض الشيء التمييز بينها. لكن مساءلتها هي أيضًا مهمة لإدراك معنى الأضحية.

قلنا إن القربان كلمة في العربية بمعنى التقرب والاقتراب. والاقتراب من مكان ما هو اختيار. واختيار الاقتراب من مكان ما يستتبع اختيار الابتعاد عن أماكن أخرى كثيرة. فالإنسان لا يستطيع أن يقترب في آن واحد من نقطتين في اتجاهين متعاكسين. ولذلك فإن الأضحية المقدَّمة لله تقرّب من الله، ومن الحياة التي يعرضها الله، ومن طريقة التفكير، ومن مجموع المواقف؛ وفي المقابل فإن من يختار هذا يبتعد عن الأشياء المضادة لله. وهذا هو جوهر أضحية المسلم، وإذا فُهمت هكذا يتبين أنها لا تقتصر على ذبح حيوان.

ولعل الأضحية، بوصفها طقسًا، مشهد يمثل نمط حياة المسلم كله. بل إذا فُهمت الأضحية هكذا يتبين أنها ليست خاصة بالمسلمين وحدهم، ولا حتى بمن يؤمنون بدين معين. فكل إنسان وهو يقترب من مكان ما بما اختاره يبتعد بلا حدود عن أماكن أخرى. وبفعل يُؤدّى تُضحَّى بطريقة ما كل الأفعال البديلة له. فبأداء فعل واحد يكون المرء قد تخلى عن أداء أفعال أخرى لا تحصى.

وبهذا المعنى فإن الأضحية مستوى من مستويات الوجود الإنساني لا يمكن لأحد أن يبقى خارجه. فكل إنسان يعيش الحياة تضحيةً وابتعادًا. والمهم من يختار ماذا قبلةً في فعل التضحية هذا، وباسم من يؤدي الأضحية. وفي هذا الإطار فإن الأضحية هي أعمق مستويات الوجود الإنساني. فإذا كان الإنسان ليس إلا اختياراته، أمكن النظر إلى فعل الإنسان على أنه أضحية. ويمكن اعتبار مدار أفعال المسلم خيراتٍ.

والأضحية عبادة ذات كثافة رمزية عالية جدًا. فبحسب ما جاء في القرآن الكريم ليس لله حاجة لا إلى الدم ولا إلى اللحم. والذي يحتاج إلى الأضحية، والذي سيحيا بالتقرب، هو الإنسان. وحِكَم الأضحية عميقة جدًا، وقد بُيّن أن لحمها ولا دمها لن يصل إلى الله، وأن النية والتقوى في هذه العبادة أهم بكثير، ومع ذلك فقد أُمر بها.

والأضحية تعمل من تلقاء نفسها، وفي الغالب دون أن تُشعر بأثرها بوضوح حتى من يؤدونها. فالأثر التلقائي لأداء العبادة أنها تقرّب الناس بعضهم من بعض. وكون المعنى اللغوي للقربان هو التقارب يشير إلى البركة التي لا تنتهي لهذه الحِكَم. فتقارب ماذا مع ماذا هذا؟ تقارب الإنسان مع الله، والإنسان مع الإنسان، والروح مع الجسد، والغيب مع الشهادة، والدنيا مع الآخرة، والموت مع الحياة، والهوية مع الهوية، والغني مع الفقير، والشيخ مع الشاب، والتركي مع الكردي، والعربي مع العجمي. وكل هذه التقاربات هي مما نشهد حدوثه فعلًا بفعل الآثار المباشرة أو غير المباشرة لعبادة الأضحية. وهذه التقاربات التي قد لا يختارها الإنسان أبدًا لو ترك لنفسه، هي نتائج تتحقق من تلقاء نفسها مع عبادة الأضحية، وفيها خير الإنسان.

إن حياتنا العملية وهوياتنا وحياتنا الخاصة، ولا سيما تجارب التخصص في الحياة الحديثة، تقسمنا وتمزقنا وتفرق بيننا. وتعرّض كل واحد لخطر الهلاك في عالمه المفتَّت ذريًّا. أما الأضحية فقد أُهديت لتجاوز كل هذه الوحدات والفُرقات الضارة؛ فهي نظام عُرض على فوضى الحياة، وعناية مُنحت.

عيد أضحى مبارك.