قتل العالِم مع بداية رمضان

فمن جهة، هناك فيروس كورونا، كمعلّم بالغ التأثير يهزّ البشرية كلها في آن واحد، ويردّ الناس إلى أنفسهم، ويحملهم على مساءلة معنى حياتهم ووجودهم في الدنيا.

ومن جهة أخرى، إن لم يكفِ هذا المعلّم المؤثر وهذا المذكِّر وهذا المنبِّه، هناك فوق ذلك شهر رمضان الذي يأتي كل سنة على نحو منتظم فيذكّرنا ويعلّمنا وجودنا في هذه الدنيا وعلاقتنا بالله وبالعالم وبالكون وبالناس الآخرين، وحقوقنا، بكل معانيها، إذ يجذبنا إليه ويعجننا ويقدّسنا ويطهّرنا ويُعيشنا ذلك.

وفوق ذلك أيضًا ذاكرة البلد الذي هم فيه، الذي قدّس الإنسان في حياته وكرامته وجعله آمنًا، ذاكرة تمتد إلى الإنسان الأول، مليئة بألف عبرة وعبرة، ومتغلغلة في هوائه ومائه وشجره وحجره...

وللأسف لا شيء من هذا كله يعلّم شيئًا ولا يقول شيئًا حين لا يُصغي الإنسان ولا يريد أن يرى.

ففي اليوم الأول من شهر رمضان الذي بدأ في الأيام التي نُمتحن فيها ببلاء فيروس كورونا، فارق الحياة في الزنزانة، بسبب إهمال طبي مورس علنًا وعن سابق عمد، الدكتور عبد الله الحامد، أحد علماء الإسلام المهمين الكثيرين المعتقلين في البلد المقدس، وهو أيضًا ممن يناضلون من أجل حقوق الإنسان ومن أجل كرامة الإنسان.

وكان الحامد، المسجون بلا انقطاع منذ عام 2012، معروفًا بشخصيته الإصلاحية وفي الوقت نفسه بشخصية فكرية بالغة الثراء. وهو معروف بكونه شاعرًا جيدًا وكاتبًا جيدًا وبشخصيته المحببة، وليس سبب سجنه معارضة جذرية للنظام ولا تنظيمًا. فقد كان يقول إن الحكم في السعودية ينبغي أن يخضع للإصلاح، وإن هذا، فوق ذلك، يمكن أن يتحقق لا بهدم النظام وإسقاط آل سعود، بل ببعض الترتيبات داخل النظام وبوجود الأسرة الحاكمة نفسها. وحين كان يقول إن هذا يمكن تحقيقه بإعطاء مبدأ الشورى الإسلامي وزنًا أكبر، كان في الحقيقة يطالب بإصلاح من النوع الذي طالب به الراحل جمال خاشقجي حين لم يكن معارضًا بعد.

والواقع أن خاشقجي، في مقابلة تلفزيونية أجراها قبل أسبوعين فقط من قتله في القنصلية العامة السعودية في إسطنبول، حين تحدث عن المعتقلين في السعودية، ذكر بالذات اسم محمد الحامد نفسه، وقال إنه لا يستطيع أن يفهم سبب سجنه وإنه يفكر معه على الخط نفسه تمامًا.

وإن كان خاشقجي قد قال أيضًا في الحديث نفسه ولاحقًا في مواضع كثيرة إن جرائم العلماء والمثقفين المحتجزين الآن في زنازين السعودية في ظروف قاسية دون رعاية طبية أقل من هذا أيضًا. سلمان العودة وعوض القرني وعلي العمري وغيرهم، ممن حبّبوا الإسلام إلى الشباب والأجيال الجديدة بما كتبوه من كتب، وجه الإسلام المحبَّب. وليست أسباب وجودهم في السجن أنهم عارضوا الحكم، فضلًا عن أن يكونوا تمردوا أو حرّضوا على التمرد. ربما كانت لهم جريمة بغرابة ستُسجَّل في تاريخ الجريمة: أنهم صمتوا، أي أنه حين ظهرت ممارسات ولي العهد في قطر واليمن مع الممارسات الأخرى التي تذهب بالعقل، صمت هؤلاء العلماء. لم يرفعوا أصواتهم. فعُدّ صمتهم دليلًا على معارضتهم وزُجّ بهم في السجن. بينما المتوقع منهم كان أن يصفقوا لهذه الممارسات وأن يمدحوها بعبارات مبالغ فيها ويلووا الآيات والأحاديث.

وقد ثار خاشقجي على هذا الوضع قائلًا: «أتتصورون؟ حرية الرأي في كل مكان من العالم هي حرية قول ما تفكر فيه، أما في السعودية فلا توجد حرية الصمت. أنت تُتَّهم لا بما قلته بل بما لم تقله.»

أما الحامد فقد قال، ردًا على موقف الحكومة من دعوة الإصلاح بهذا القدر، ما يلي: «حين تسجنون وتقتلون الذين يدعون إلى الإصلاح بمثل هذا الخطاب السلمي تكونون قد فتحتم الطريق أمام تغيير ثوري، وهذا لا ضير فيه بالنسبة لي.»

وفي مرحلة يحاول فيها ولي العهد أن يبيع «الإسلام المعتدل»، فإن التعصب الديني والتزمت اللذين يحاول إلصاقهما بهؤلاء العلماء بزجّهم في الزنازين ليسا مما يمكن أن يلتصق بهذه الأسماء أصلًا. وسلمان العودة، من بين آخرين، كما كتبنا من قبل، كان اسمًا لافتًا بفتاواه ضد شكلانية السعودية الوهابية وتطرفها حتى في الفترة التي كانت فيها تحت تأثيرهما. ففي الفترات التي كانت فيها قيادة المرأة للسيارة مقيَّدة، كان يشرح بأسلوب ساخر جدًا أن هذا المنع عبث، مذكّرًا بأنه في عصر السعادة لم تُمنع أي امرأة من ركوب الجمل. وفي الفترة التي كان الشباب يُساقون فيها بحيل الاستخبارات إلى «الجهاد» المزعوم في أفغانستان، كان يشرح أن هذا ليس جهادًا. فالجهاد كان طلب العلم، وتثقيف النفس، وإصلاح الوطن، وخدمة الإنسان.

والحق أن هؤلاء العلماء جميعًا يشيرون اليوم إلى خريطة الطريق التي يحتاجها العرب لانتفاضة ولإحياء ولكي يخرجوا من الكماشة التي يتخبطون فيها. إن حبس علمائهم الذين يكافحون لإحيائهم وقتلهم لَطريق سيئ. وما أقل ما يختلف هذا عما فعله القوم الذين قتلوا أنبياءهم.

أيّة جاهلية هذه: أن يُحاوَل إسكات دعوة تحييك، وأن يُحاوَل قتل صاحب الدعوة.