شهر القرآن

بعد انقطاع دام 11 شهرًا، أتمّ شهر رمضان دورته في الزمن وجلس من جديد في صدر مجلس عالمنا.

ولا نقولنّ إنه جاءنا ضيفًا، وأرى ألا نقع في وقاحة اعتبار أنفسنا أصحاب البيت. فالضيوف هم نحن، وهو يأتي رسولًا من صاحب البيت الحقيقي. ولعله يذكّرنا بأننا في الحقيقة ضيوف في هذه الدنيا التي نعيش فيها.

يأتي دون أن يتخلف ثانية واحدة، بكل قواعده وأجوائه ومناخه وبركته، وبما يصحبه من أدعية وعبادات وعادات، ويذكّرنا بثوابتنا، وإن كنا نسيناها علّمنا إياها من جديد.

فالثابت الذي لا يتغير هو، أما المتحرك المسجِّل للتغير المستمر فنحن. صحيح أن له هو أيضًا استعدادًا لأن يجوب السنة كلها في 33 عامًا، ربما لكونه رسولًا. ومع ذلك فهو بما يمثله من ثوابت يعلّمنا صاحب الوجود المطلق.

في كل مرة يأتي لا يتغير فيه شيء كثير، لكن شيئًا ما يكون قد تغير فينا. فلا نستطيع دائمًا أن نستقبله بالحماسة نفسها وبالمناخ المعنوي والروحي نفسه، لكنه مع ذلك يأتي فيُظهر مناخه وحماسته ومعناه.

يعلّم رمضان الإنسان الذي يعيش في غمرة هموم الحياة ألا يكون لعبة في يد نفسه، وألا يفعل كل ما تشتهيه نفسه، وأنه ليس محكومًا بأهوائه وحدها، ولا بأهواء وشهوات العباد الآخرين، ولا بسجن التاريخ والمجتمع والجغرافيا وذاته، وأنه يستطيع بالعشق والإرادة أن يهدم جدران هذه السجون، وأنه عندئذ فقط يمكنه أن يبلغ مستوى أشرف المخلوقات.

فمن استطاع أن يتحكم في ذاته من أجل عشق، تخلّص من رؤية التاريخ والجغرافيا والمجتمع قدرًا، وأدرك أن أرض الله والإمكانات التي تتيحها له أوسع بكثير مما يظن، فشرع في هجرة الحرية. وهذه الهجرة تبدأ أولًا في داخل الإنسان نفسه. والصوم هو الخطوة الأولى لهذه الهجرة، هو الخطوة الأولى لتحرر الإنسان من نفسه، ومن ثم من جغرافيته وتاريخه ومجتمعه.

لكن هذه الهجرة، وإن انطلقت من الذات والمجتمع والتاريخ والجغرافيا، فإنها تعود إليها مرة أخرى بما استخلصته من دروس، وبالرحمة والإيثار. فيرحم نفسه، ويرى وجود من هم أضعف منه في المجتمع، ويعرف ويفهم وجود الناس في جغرافيات أخرى وأنهم لا يختلفون عنه، ويقيم معهم صلة ويرحمهم. ويدرك أن الناس في الأزمنة التي قبله مرّوا بالتجربة نفسها، فيقيم معهم أيضًا صلة خاصة. «كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ». فيدرك معنى هذا الذي يرمي إلى إقامة رابطة الرحمة هذه مع جميع الناس تاريخيًا وجغرافيًا معًا.

يبدأ الصوم بانسحاب الإنسان قليلًا من الدنيا، لكن هذا الانسحاب يفتح الطريق بالذات إلى مزيد من انفتاحه على الإنسان والتاريخ والعالم وربه. ويأتي رمضان ليذكّر من جديد، وهكذا، بما تُنسيه الانفتاحات التي يعيشها الإنسان كل عام في غمرة هموم الحياة دون أن يعيش هذا الانسحاب، وما تُنسيه المجاهدات التي يخوضها والمعارك التي يدخلها واختلافاته مع الناس الآخرين.

في كل عام، عندما يتفقدنا رمضان، يجدنا على حال مختلفة. وكما هو معلوم فقد وجدنا هذا العام على حال مختلفة جدًا. فمنذ مدة يعيش العالم حالة صيام تكاد تكون قسرية، مستقلةً عن رمضان. وهو يفعل ذلك، عن كثير مما كان يقدر عليه في الأوقات العادية، إما طوعًا وإما قسرًا بسبب قيود منع التجول المطبَّقة من حين لآخر. والذين أغلقوا على أنفسهم بيوتهم، وإن واصلوا الحياة في البيت كأن شيئًا لم يكن، ففي هذا الإغلاق شيء يذكّر بالصوم ويؤدي مهمته إلى حد ما.

وبسبب هذا الإغلاق الاجتماعي الذي نعيشه لا نستطيع هذا العام أن نستقبل رمضان بحماسة كبيرة تتجلى في تواصل اجتماعي مكثف. فنحن بعيدون عن أجواء الإفطارات الجماعية والتراويح والتسوق والتجمعات التي صارت تدريجيًا من عادات رمضان التي لا مناص منها. ونتنفس الجو الحزين الذي خلّفه الابتعاد عن هذه العادات. ومع ذلك فلعل الدور قد جاء، في الصيام، على تلك العادات التي هي أعراض رمضان، ولعلنا نحتاج إلى التفكير في الأبعاد التي تُبعدنا فيها عن معنى الصيام وإلى أن نصوم صيامها هي أيضًا.

ولا ريب أن التواصل الاجتماعي الذي نشأ تاريخيًا وثقافيًا مع رمضان، وإن كانت له خصائص وظيفية كثيرة، فقد يُحدث بعد حد معين أثرًا يفسد المعنى تدريجيًا. وفي الأساس ليس رمضان مناسبة للتواصل الاجتماعي بل للانسحاب، وللعودة إلى النفس، ومحاولة معرفتها وفهمها وتغييرها في اتجاه إيجابي. وفي حقيقة الأمر فإن صلاة التراويح صلاة صلاها نبينا الكريم منفردًا لا جماعة. وقد صلاها عمر رضي الله عنه جماعةً في عهد خلافته طمعًا في بعض الخير بلا شك، لكن ذلك لم يجعلها فريضة.

وليس لي أي اعتراض على الشكل الذي اتخذته صلاة التراويح ثقافيًا اليوم، فالثقافة تتطور وتنتج أشكالًا مختلفة بهذه الطرق بالضبط، لكن بشرط ألا تُزال نقطة المرجع للأصل.

وفي هذه الأثناء فإن من أهم عبادات رمضان، لكنها ليست شائعة جدًا، الاعتكاف. والاعتكاف هو أن ينقطع الإنسان انقطاعًا تامًا عن كل روابط الدنيا لمدة ليتفرغ للعبادة والتفكر. وفي رمضانات عصرنا التي نعيشها يُعدّ الاعتكاف من أكثر العبادات إهمالًا. ومن المحتم أن هذا الإغلاق الذي دخلنا فيه اضطرارًا سيسهّله أكثر.

وبالطبع الأهم، بل الأهم على الإطلاق، أن رمضان هو في الحقيقة شهر القرآن بقدر ما هو شهر الصيام.

فالقرآن بالطبع كتاب هداية ينبغي أن يوجهنا في كل مراحل حياتنا. لكن الذي يجعل رمضان مستحقًا للتهنئة هو أن القرآن أُنزل في هذا الشهر. وخير سبيل إلى إدراكه هو قراءة القرآن مع حسن التفكر فيه، بالتدبر والتذكر.