العلمنة، أكثر أيديولوجيات الإنسانية بدائية

كنا قد سألنا: هل رؤية آثار العلمنة في أقدم الأزمنة علامة على عالميتها أم على كونها موقفًا عتيقًا إلى أبعد حد؟ وهو بالطبع سؤال يتضمن جوابه، جوابه واضح عندنا. إنهم يقدّمون لنا العلمنة، وقد زيّنوها وزخرفوها، صياغةً فلسفية رفيعة، وإحدى الأيديولوجيات التي تحمل علامة الهيمنة الغربية. ويحاولون تقديمها مرحلةً أعلى من تاريخ البشرية في تقدمها وتطورها، ورسمها مشهد نهاية التاريخ الذي ستصل إليه كل التطورات في العالم.

وهناك بالطبع من يصدّقون هذه الحكاية. لكنّ حقيقة الأمر، وهي الجواب البيّن عن سؤالنا أيضًا، أنّ كل المعاني التي تُحمَّل للعلمنة تقابل أكثر أحوال الإنسانية طبيعيةً في أقدم أزمنة العالم. وربما كانت العلمنة من هذه الناحية عالمية حقًّا، لكنها عالمية بقدر الكفر الذي قد تقع فيه الإنسانية، وبقدر الجاهلية، وبقدر استعداد الإنسان للانغماس في الرغبات الدنيوية.

ومن هذه الزاوية فإنّ العالمية ليست قيمة إيجابية بحد ذاتها. فللشرور انتشار عالمي وصلاحية عالمية كما للخيرات. ومنذ اللحظة التي وقع فيها الإنسان في غفلة خداع الله ونسيان الآخرة ودقّ وتد في الدنيا، بدأ يتعلمن، وتاريخ ذلك ليس جديدًا على الإطلاق. إنّ هذا الموقف وهذا الميل وهذا النهج يعود إلى قابيل الذي توهّم أنه يستطيع خداع الله بقرابين من نباتات فاسدة قدّمها.

وإنّ منح العلمنة صفة اكتشاف من اكتشافات العصر الحديث ورؤيتها علامة على مستوى العلم والوعي الذي بلغته الإنسانية هو أيضًا مظهر جديد لأقدم كبرياء الإنسان وأعتقها، ولخداعه لنفسه. وكون ذلك كبرياءً وخداعًا ظاهر أصلًا للعيان أمام حقيقة أنّ ادعاء العلمنة غير صحيح البتة.

والحق أنّ حكاية أنّ الإنسان في تطور من التدين إلى الدنيوية تبدو خيالًا بالغ الغرابة أمام الحقائق التي نعيشها اليوم وعبر التاريخ. فالإنسانية عبر التاريخ تعيش دائمًا ذهابًا وإيابًا من التدين إلى العلمانية، عاشت ذلك وتعيشه. وليس هنا حركة أحادية الاتجاه لا رجعة فيها. ونستطيع أن نرى ذلك في تاريخ مجتمع، ونستطيع أن نراه تطورًا على المستوى العالمي، ونستطيع أن نرى هذا الذهاب والإياب أو المدّ والجزر أو حركة البندول في خط حياة فرد أيضًا. فالميل إلى الدنيا، أو المخاوف والتديّنات الموجهة إلى حساب ما بعد الموت لأنه سيموت، لا توجّه حياة العالم أو المجتمع أو الفرد بالثقل نفسه دائمًا.

وبالفعل، مهما كانت دعوى العلمنة موضوع تزيين فلسفي اليوم، فإنها تُبطَل بتطورات عكسية تمامًا. ومن هذه الزاوية نرى مثلًا لا "عصرًا علمانيًا" كما يُدّعى اليوم، بل عصرًا يزداد انغماسه في التدين كل يوم. فالعالم يقع كل يوم أكثر في التعصب الديني.

وفي كل أنحاء القارة الأوروبية، حيث ظهرت أعلى نماذج العلمانية أول مرة، تزداد شعبية الأحزاب المحافظة اليمينية أكثر. وتجلب هذه الزيادة معها كذلك تقوّي الهوية الدينية وصيرورتها مؤثرة، وإن لم يكن ذلك بالتناسب مع التدين ربما. ومن ناحية أخرى فإنّ كون إيجاد إسرائيل التي مرجعها الوحيد اليوم التوراة وضمان أمنها قد جعل سياسات العالم الدولية كلها رهينة، يبيّن إلى أي مدى ادعاء العلمنة منقطع عن حقائق العالم.

واليوم تتحكم الأسباب الدينية في مسار العلاقات الدولية أكثر من أي حقبة من التاريخ. ويمكن القول إنّ الصلة بين هذه الأسباب الدينية والمخاوف الأخروية أكثر ليست بالقوة أو الأصالة التي تبدو عليها. ولا شك أنّ هذا موضوع آخر. فلا يمكن بالطبع أن توجد سلطة موضوعية يقبلها الجميع تقرر أي سلوك ديني وأي شعور وأي موقف هو الصحيح/الأصيل. وبالفعل فإنّ التدين اليوم يكوّن بسهولة بالغة سبائك مع الهويات العرقية والقوميات، ويمكن أن تُرى هذه باسم تدين صحيح انحرافات. لكنّ هذا الوضع حتى لا يدعم ادعاء العلمنة، بل على العكس يُضعفه.

وفي عالم الفرد أيضًا يأتي الدين والتدين والقلق من الآخرة ويذهب. ومن هذه الزاوية فإنّ الخطابات المتشائمة حول دنيوية المسلمين، إذ تخدم رواية أنّ العلمنة مرحلة تطورية، تغفل أبسط حالة إنسانية. فالإنسان معرّض لتأثيرات شديدة الاختلاف، وهذه التأثيرات تُجبره على تغيّر مستمر. ولا يمكن أن تُكتب حكاية تغلق مسبقًا كل احتمالات أنواع التجارب التي قد يضطر الإنسان إلى عيشها في هذه الدنيا. فتأتي موجة فتُدخل الإنسان في حال بعد حال وتغيّر كل الحالة النفسية للمجتمعات.

ألم نشهد بما يكفي التطورات التي جعلت كل حالات الاستغناء التي وقع فيها الإنسان الحديث مثارًا للسخرية؟

وإلى متى كان يمكن للإنسانية التي شهدت هذه الحالات أن تواصل حال الاستغناء نفسها؟ والواقع أنها لم تفعل.

وفي ذروة تلك الحالات من الاستغناء يأتي فيروس صغير جدًّا فيُدخل الإنسان في حال مختلفة تمامًا. وفي هذه الحال، وقد ظهر في إدراك الإنسان بُعد الدنيا بوصفها لعبًا ولهوًا بكل وضوح، كيف يمكن أن تبدو العلمنة مرحلة أعلى من التطور؟