التوفيق من الله

يمكن تقييم بعض الحركات السياسية من خلال يوتوبياتها التي لم تتحقق وأهدافها التي لم تُدرَك ووعودها التي انتهت إلى فشل ذريع أو انحرفت انحرافًا خطيرًا عن هدفها. فإخفاق الحركة الاشتراكية مثلًا يمكن إثباته بأمثلة لا تُحصى خلال تجربتها السياسية التي دامت قرنًا. ومن الأمثلة الأخرى أنّ وهم النصر المطلق لليبرالية، الذي اقترب إلى حد إعلان نهاية التاريخ، أفسح المجال في وقت قصير لمهزلة كاملة جعلته موضع سخرية.

ويمكن بالطبع وصف حال هذه الحركات بأنها إخفاق، لكنّ أحدًا مع ذلك لا يستطيع أن يتحدث عن نهاية السياسية الليبرالية أو السياسية الاشتراكية. آها، هناك من يتحدثون عن هذا أيضًا، لكنّ هذا الحديث في معظمه حديث الذين لا يستسيغون الاشتراكيين أو الليبراليين. كما أنّ هذا الحديث يمكن أن يعطي فكرة عن التجارب الشخصية الفردية المتعلقة بمثل هذه الحركات. هذا كل شيء.

وفي بعض الفترات قد يوجد من يبنون يوتوبيا باسم الإسلام. محاولات وتجارب تأخذ نموذجها الثابت ربما من عصر السعادة وتُسقطه نحو المستقبل. وكان جزء مهم منها تجارب تنتمي إلى "عصر الأيديولوجيات".

والحق أنه وُجّهت انتقادات لا تُحصى، من داخل الأوساط الإسلامية نفسها، بأنّ محاولات اليوتوبيا هذه نوع من نزعات صهيونية إسلامية. إلى حد أنّ هذه الانتقادات غلبت على خطاب الذين قد يختزلون الإسلام، أو بتعبير خاص الإسلام السياسي، في وعد بيوتوبيا. وحتى في نبرة الذين يقولون إنّ الإسلام يتضمن أصلًا ما يكفي من الشمول والسياسية اللازمة، توجد تلك الإرادة والهوية والسياسية الإسلامية أصلًا. وفي مثل هذه الحالات قد يصبح الجدل حول: هل الإسلامية موجودة حقًّا، وهل هي ضرورية، وهل ماتت، وهل بقيت، معادلًا للدق في الماء بالهاون.

والإسلام، بوصفه دينًا، يُبقي حيًّا عند جميع المؤمنين اعتقادًا قاطعًا بأنّ نور الله سيتم وسيغلب الكفر. وهناك سياسية لا مفرّ منها ينتجها هذا، وهناك شعور بالهوية والحق والعدالة، واعتقاد قاطع بالاصطفاف بين الأخيار والأشرار. ولا يمكن بالطبع اختزال هذا الاعتقاد في نماذج يوتوبية أنتجها أشخاص معينون باسم الإسلام في فترات معينة.

وأهم عيب يُنسب إلى الميتافيزيقا الغربية هو أنّ كل شيء يُعرَّف بخطوط قاطعة ويُجمَّد ويُشيَّأ ويُصبح بذلك أداة. وتحويل السياسي ميتافيزيقيًا على النمط الغربي هو كذلك الرغبة العميقة في أن تتحول الهويات إلى قوالب نمطية لا نفاذية فيها البتة وثابتة لكل الأزمنة. والصراع المتواصل إلى ما لا نهاية بين كل الأنماط البشرية التي أُدخلت في قوالب معينة يبني الأعماق الميتافيزيقية للسياسية الغربية. وكثيرًا ما لا تكون لهذا التنميط أي علاقة بالواقع. وحين يظهر أمامهم مسلم حقيقي بكل عمقه وإنسانيته وعلمه أو بأبسط خصائصه الإنسانية، فإنه يُحدث شقوقًا في تلك الميتافيزيقا السياسية.

وهذا التنميط لا يكفي لبناء دجاجلتهم لاستفزاز الطريق الذي سلكوه بدعوى مكافحة الإرهاب. ولذلك فإنّ DAEŞ تمثل الإسلام أو المسلمين بالنسبة إليهم تمثيلًا أفضل بالتأكيد. وحيث لا تكفي وحشية المسلم ودجّاليته، يُخلق ذلك التنميط بعناية وزخرفة في ظروف الاستوديو تمامًا وفق الخيال ويُطرح للتداول. فبكل ممارساتها الكاريكاتورية، لا تفهم الكلام، بعيدة عن المشاعر الإنسانية، بأقسى عمليات الإعدام وأشدها وحشية وبقطع الرؤوس، تنتج التنميط المحتاج إليه، ثم تعود فتعيد إنتاجه.

وبأخشن صوره، فإنّ الاستشراق الذي صار أداة للسياسية الراهنة، حين يسير بمثل هذه الأنماط، يؤثر للأسف في الوعي المسلم أيضًا. فكثير من المسلمين أيضًا يحددون سلوكهم تحت التأثير المنوِّم لذلك التنميط. وحتى وهم يقولون إنّ الإسلام أو المسلم ليس ذاك بل هذا، لا يكون الابتعاد عن هذا التأثير ممكنًا إلى ذلك الحد. ففي النهاية يُحاوَل إحلال قالب نمطي آخر للمسلم ذي ثبات ميتافيزيقي آخر محل تعريف ميتافيزيقي ثابت للمسلم.

وحين يُنظر إلى المسلم بوصفه تنميطًا قائمًا بعلاقات الصديق والعدو، ففي المكان الذي يُثبَّت فيه هذا الصديق والعدو أيضًا، يتحول المسلم، مهما فعل، إلى ذات لا تتغير صفاتها وجودتها. وبالمثل يبقى غير المسلمين أيضًا ثابتين إلى يوم القيامة بكل الخصائص المنسوبة إليهم. ويفكر المسلمون في هوية اكتسبوها مرة بوصفها حقًّا مكتسبًا، امتيازًا لا يمكن أن يُنزع منهم أبدًا، ويحدث تماهٍ بين ما يفعلونه والإسلام. عملية المرحوم عاكف إمره التي تتحول شيئًا فشيئًا إلى المسلموية.

والحال أنّ الإسلام ليس حقًّا مكتسبًا، بل هو اختيار يجب أن يُدفع ثمنه من جديد كل يوم. ولا يمكن اختزاله، بوصفه حركة خير، في توجيه القبلة إلى الشرق أو الغرب، ولا اختزاله في قول إنني مسلم أو إسلامي، بل ولا حتى في مجرد الاصطفاف ضد الكفار.

والخير يتعلق بالقيام باستمرار بأفعال ذات صفة معينة بحسن نية، وإمكان ذلك مرتبط دائمًا بشروط امتحان يكون فيه النجاح أو الإخفاق محل الأمر.

قد يخفق الإسلاميون أو المسلمون، لكنّ هذا الإخفاق لا يتعلق ببلوغ أهدافهم السياسية أو عدم بلوغها، بل بالإخلاص الذي يُظهرونه تجاه ربهم وتجاه النبي وتجاه المؤمنين وتجاه الناس.

وإلا فإنّ التوفيق بالطبع دائمًا من الله.