مرة أخرى موسم إنهاء الإسلامية

من الأمور التي ينبغي لنا في تركيا أن نعتاد عليها، وقد اعتدنا عليها فعلاً إلى حدّ بعيد، أن يُفتح في فترات معيّنة نقاشٌ حول الإسلاميّة (أو الإسلام السياسي)، وأن يُعلَن في هذا النقاش حتماً عن نهاية الإسلاميّة.

والحقيقة أنّ هذه النقاشات تُشعلها في معظمها إعلانات الوفاة الدورية هذه. ومن روتين هذه النقاشات أيضاً أن يدخل كثيرون في الجدل مع هذا الإعلان محاولين أن يثبتوا إمّا أنّها ماتت فعلاً أو أنّها في الواقع لم تمت. ومن الروتين كذلك اعتراض من يُعرَفون لدى الجميع بأنهم إسلاميون، أو من يُعرَفون بذلك ضمن الاستقطاب أو التمايز السياسي، على وصف «إسلامي». وهم بهذا الاعتراض ربما يعترضون بطريقة أخرى على الذين أعلنوا نهاية الإسلاميّة.

هكذا تجري الأمور، لكن لماذا نعيش في فترات معيّنة، وبعد كل دوران، هذا الموت وهذه النهاية؟

وللأمر جانب ساخر أيضاً. فالذين يعلنون نهاية الإسلاميّة ينسحبون من المشهد بعد حين، أي يموتون إن جاز التعبير، أو يستنفد خطابهم السياسي ما لديهم ليقولوه، لكنّ الإسلاميّة تواصل الحياة مدّة أخرى بشكل ما رغم تشخيصهم، فيقع على غيرهم أن يصدروا الإعلان التالي. وقد شبّهنا الأمر في مناسبة ما بمقولة نيتشه في إعلان موت الإله. فقد كُتب على جدار: «الإله مات، التوقيع: نيتشه»، وفي السطر التالي: «نيتشه مات، التوقيع: الإله».

عفا الله عني، فقد انشغلتُ دائماً بأن أشرح لمن يقولون إنّ الإسلاميّة ماتت أنّ هذا الأمر ليس بهذه البساطة، وأنّ الإسلاميّة إرادة وجود كامنة في فعل كل مسلم. وإذا قلت إنني كلما لاحظت نظام الدورية الذي يخضع له هذا الأمر أدركتُ أي عمل عبثي كنت أنشغل به، فآمل ألّا يعدّني أحد أنا أيضاً من التائبين عن الإسلاميّة.

الذي أراه بوضوح هو هذا: إنّ أصحاب هذه التشخيصات أو دعاوى التشخيص لا علم لهم بماهية الإسلام ولا بطبيعة السياسة، كما أنّه ليس لديهم أدنى إلمام بتحليل النيّة والذهنية، ولا بالهرمنيوطيقا السياسية، للحركات السياسية التي برزت عموماً بوصفها إسلاميّة.

ماذا يظنّ أولئك الذين يحاولون تجريد الدين من السياسة، وهو دين جملته الافتتاحية «لا إله إلا الله» (رفض عبودية الإنسان للإنسان وتخصيص العبودية لله وحده)، ويصفون أنفسهم بأنهم مسلمون خالصون لا تلوّثهم السياسة، أنهم فهموه من الإسلام؟ أيظنون أنه يمكن للمرء أن يكون مسلماً دون أن يقف في وجه مسودّات الآلهة هؤلاء الذين يحاولون كل يوم وفي كل مكان استعباد الإنسان لأنفسهم، والذين يغرقون الأرض في الفساد في سبيل ذلك ويقيمون نظامهم بالإفساد، ودون أن يجاهدهم ويجاهد عبيدهم المتعصبين المتهوّرين؟

وقد قلنا من قبل إنّ الإسلاميّة من هذه الناحية طاقة لا تُستنفد، لأنها تُظهر نفسها كل يوم في أبسط الأفعال كالصلاة والصوم والحج والأضحية والشهادة والزكاة. وحتى لو لم يُطوَّر أيّ خطاب سياسي حول هذه الأفعال، فإن فلسفتها الذاتية تكفي لإعادة إنتاج الشعور الإسلامي والإرادة الإسلامية والموقف الإسلامي في كل مرة.

السياسة من أكثر مستويات الوجود الإنساني جوهرية، وهي شكل من أشكال النشاط الذي يحقق فيه الإنسان ذاته، ووجودٌ إنساني يتميّز بإرادة التدخل في العالم وفق قيمه ومبادئه.

إنّ رفض عبودية الإنسان للإنسان هو قبل كل شيء موقف، وسيرورة نضال، ومجموع ذلك يملأ في الوقت نفسه مضمون الإسلاميّة. وقد لا تسمّونه إسلاميّة في هذه الأثناء. ففي النهاية الإسلاميّة تسمية. ويمكن القول إنّ اسم المسلم يتضمن ما يُقصد بها وزيادة. وقد يكون هناك من يعترضون على مفهوم الإسلاميّة دون أن يرفضوا مضمونه، ظنّاً منهم أنّ كونهم مسلمين يكفي للتعبير عنه. وتدخل هنا حساسيات مختلفة، حساسيات مفهومة. لكنّ الاعتراض على المفهوم قد يتحوّل شيئاً فشيئاً إلى اعتراض على مضمونه أيضاً. وباللجوء إلى أكثر تعريفات السياسة سطحية، قد يؤدي ذلك إلى فقدان الاتجاه يشلّ التمييز بين الصديق والعدو في النضال ضد عبودية الإنسان للإنسان.

نعم. إنّ التمييز بين الصديق والعدو هو في الوقت نفسه من أكثر تعريفات السياسة رواجاً، ومن أكثر التمييزات تأسيساً بالنسبة للمسلم أيضاً.

لمن المسلمون وليّ/صديق، ولمن هم أعداء؟ أليس الكافرون بعضهم أولياء بعض وأصدقاء؟ فهم لن يرضوا عنك ما لم تتبع دينهم، وما لم تنضم إلى معسكراتهم السياسية وتبيع إخوانك. فما دام هذا الموقف السياسي الأساسي كامناً في الخطاب المؤسِّس للإسلام، فمن ذا الذي يستطيع أن ينهي الإسلام السياسي، وإلى أين؟ كيف يمكن أن نرى نهاية الإسلام السياسي دون أن نفقد هذا الموقف، ودون أن نفضّل غير أصدقائنا عليهم ونصبح مع العدو؟

إنّ من يربطون نهاية الإسلام السياسي بإخفاق معيّن ينبغي أن يعودوا فيروا ويشهدوا أنّ هذه السياسيّة ليست حقيقة يمكنها أن تثبت نفسها بالنجاح أو بالإخفاق. فاليوم مثلاً لا يستطيع أحد أن يتحدث عن نهاية المسيحية السياسية أو اليهودية السياسية أو البوذية السياسية. فهل لأنّ هذه السياسيّات الدينية قدّمت علاجات عظيمة للبشرية؟ أبداً. بل على العكس، فإنّ السياسيّة لا توجد بالضرورة بإنتاج حلول للبشرية جمعاء أو ببلوغ نجاح معيّن. إنّ وجود السياسيّة يتحقق بنضالات مجموع المؤمنين بها الذين يحدّدون حولها هوياتهم وأصدقاءهم وأعداءهم.

يا تُرى أيّ نوع من النجاح كان يتوقعه من يربطون نهاية الإسلام السياسي بإخفاق ما؟

هذا هو السؤال الحاسم في الواقع: بأي معايير إنصاف وبأي شكل يمكن أن يُنسب نجاح أو إخفاق إلى المسلمين اليوم، الذين تقع أراضيهم تحت الاحتلال في كل أنحاء العالم، والذين يتعرضون في بلدانهم للانقلابات وكل أنواع الظلم، والذين هم كابوس مخيف لمستكبري العالم ولكنهم بسبب هذا الخوف نفسه ضحاياهم المستضعفون المظلومون باستمرار، وإلى الموقف الذي يمثلونه؟