«مع التحديث ازدادت أوروبا مسيحيةً أيضاً»

إنّ القول بأنّ القرآن يُقرأ أكثر في العصر الحديث في تركيا ينبغي ألّا يُؤخذ بالطبع على أنه تجميل للحداثة.

فازدياد قراءة القرآن مع الحداثة أمر مرتبط عموماً بانتشار الكتاب والثقافة الكتابية والمطبعة والتعليم وبتحوّله إلى تعليم نظامي. وهذا في الواقع تطوّر أثّر مباشرة في تصوراتنا الدينية، وفي استيعاب الجماهير للكتاب، وفي تغيّر نوعية ثقافتنا الدينية.

وقبل أن نُمطر الحداثة بالذم، وقبل أن ننشغل بما ضاع منّا مع الحداثة، فإنّ تسجيل ما جلبه هذا العصر الجديد للناس من إمكانات وفرص أمر مهم جداً، إنصافاً أولاً، ثم من حيث القدرة على تطوير لغات تناسب روح هذا العصر.

فبقدر تطوّر المطبعة، ولا سيما تطوّر التعليم النظامي وغير النظامي، أصبح الوصول إلى القرآن وإلى المصادر الدينية الأساسية في غاية السهولة للجميع. وسيكون لهذا بالطبع أثر مباشر في مؤسسات السلطة الدينية وفي تصوراتها. فكما أننا لا نتوقع في بيئة لا يملك فيها أحد معلومة غير ما يعلّمه الحَوجا أن تستمر سلطة الحوجا في هذه الفترة على النحو نفسه، فإنّ هذا سينعكس حتماً على جودة وعظ الحوجا أيضاً.

ولذلك فإنّ القول بأنّ تعليم القرآن وتدريسه، بل والوعي به، قد ازداد تطوراً ضمن هذه التطورات التي تتوافق عموماً مع العهد الجمهوري، لا يعني ربط هذا الأمر بسياسة الجمهورية وإرادتها. وكما قلنا من قبل، فعلى العكس، كان المنتظَر حتى من ترجمات القرآن في الفترة الأولى للجمهورية ليس إيصال رسالة القرآن، بل أن تراه الجماهير أيضاً بما توهّموه فيه من باطل وخرافة، وأن تنهار بتأثير ذلك سلطة الدين.

وبالطبع حدث عكس ما كان منتظَراً ومرغوباً تماماً. فكلما قُرئ القرآن آمن الناس بمضمونه أكثر، وتعلّقوا به أكثر، وعزموا على أداء مقتضاه أكثر.

وكان هذا بوضوح النتيجة غير المحسوبة وغير المستهدفة وغير المرغوبة للفعل. فازدياد قراءة الجماهير للقرآن غيّر ماهية السلطة الدينية أيضاً، وأبرز سلطة الكتاب بدل سلطة الحوجا، وفتح الطريق في أعقاب ذلك أمام عملية تجعل الجميع مخوّلين. وإلى أين وصل بنا هذا واضح. وأنصح من يرون آثار العلمنة أكثر في الوضع الحالي بأن يتتبعوا العملية إلى الوراء، لكنني لا أستطيع أن أكون متفائلاً جداً في هذه النصيحة، لأنّ بعض مشاعرنا التي تُبعد أقدامنا عن الأرض في قراءة التاريخ تدخل هنا. فالنهج الذي يقدّس الماضي سلفاً، مثلاً، يضع إدراكاً بأنّ كل شيء يسير إلى الأسوأ على مقود جميع قراءاتنا دون مساءلة.

والحق أنّ العملية التي عشناها في هذا الشأن ليست مختلفة جداً عما في الغرب. ففي الغرب مثلاً محفوظة شبه غير مسائَلة مفادها أنّ العلمنة بلغت ذروتها مع الحداثة وأنّ السلطة الدينية تراجعت. بينما هذه الأطروحة قُلبت رأساً على عقب تقريباً في الآونة الأخيرة، ولا سيما بأبحاث وأطروحات عالِمَي الاجتماع الشهيرين بيتر بيرجر وتوماس لوكمان المزلزلة.

ففي أبحاثهما على المثال الأوروبي يقول بيرجر ولوكمان إنّ المسيحية عاشت عصرها الذهبي الحقيقي في العصر الحديث. فالتديّن السائد في العصور الوسطى التي يُفترض أنّ التديّن كان أكثر هيمنة فيها، ولا سيما في المناطق الريفية، لم يكن سوى وثنية غير واضحة الحدود والخطاب. فابحثوا هناك عن المسيحية بالمعنى الحقيقي لتجدوا أنّ مضمون المسيحية القائمة لا يختلف عن الوثنية.

نعم، كانت هناك سلطة لا تقبل المساءلة أقامها الكهنة المسيحيون وحافظوا عليها بتأثير الإقطاعيين على فلاحين جهلة لا يعرفون الإنجيل وليست لديهم إمكانية قراءته. لكن لم يكن واردا أن يسمح أولئك الكهنة بتحويل هذه السلطة إلى تديّن يستطيع الفلاحون أن يختاروه بتقييماتهم الواعية والعالمة والفردية وبإرادتهم.

وبصراحة، لم تكن الكنيسة تحمل أي عجلة في نقل مقاربتها الدينية اللاهوتية إلى الجماهير الفلاحية. فقد كانت طاعة الجماهير كافية، وكان في مقابل هذه الطاعة ضمان أمن وجودي تعطيه الكنيسة. وكان هذا الأمان، في أبسط صوره، لو كان قطعة أرض في الجنة، مفتاحَ باب الجنة، وفي هذه المقايضة كان الفلاح الماكر، بتعبير سبينوزا، يستطيع حتى أن يظنّ أنه خرج رابحاً بخداعه الإله.

وفي الواقع كان عالم الاجتماع الألماني الشهير ماكس فيبر قد اعترض قبل ذلك بوقت أبعد بكثير على المدائح التي كيلت للفلاحين الأوروبيين باسم التديّن. فبحسبه، إنّ صورة «الفلاح المتديّن» ليست إلا اختلاقاً بسيطاً من الرومانسية الأوروبية التي تُضفي المثالية على ماضيها الريفي. فكل من الفلاحين والمجتمعات البدائية يلجؤون إلى السحر الذي يوفره الدين فقط لأغراض تجريبية مثل المحاصيل الجيدة أو الأبناء الأصحاء (Bryan S. Turner, Max Weber ve İslam, Vadi Y. s. 191).

ولذلك فمع التنظيمات الكنسية التي وجدت إمكانية أكبر للتطور مع التمدّن، دخلت أشكال أكثر كتابيّة من التديّن، وعلى الأقل وجد معنى أصحّ للدين وتعبير أصحّ عنه فرصة لمزيد من الانتشار على هذا المستوى. وهنا أيضاً قُرئ الإنجيل وسائر النصوص المقدسة أكثر، ونال أدب أصحّ حولها ساحة أكثر مساواةً ومشاركة. ولهذا يقول علماء الاجتماع اليوم إنّ المسيحية في أوروبا أيضاً، خلافاً لدعاوى العلمنة، أقوى بكثير مما كانت عليه في الماضي.

هذه قراءة تخلخل المحفوظات بعض الشيء بالطبع، لكن من المفيد أيضاً أن ننظر من هنا.