مقتل العالِم

«موت العالِم كموت العالَم»، قال النبي الكريم، وحقًّا ما قال.

كل عالِم يبني عالَمًا بعلمه ومعرفته الروحية وخطابه. ومهما كانت وجهة سير العالم، فهو في عالَمه الخاص. وللعلماء مشكلات تختلف عمّا نظنه مشكلات في خضمّ انشغالات الدنيا، ولهم لغة مختلفة وعالَم مستقل.

ونحن ننتظر من العلماء الحقيقيين ومن أهل العلم أن ينتجوا بين الحين والآخر معرفة تزيد من تسهيل شؤون العالم الذي غرقنا فيه نحن.

ففي العصر الحديث نتحدث عن التعاون بين الجامعة والصناعة أو الحوار بين الجامعة والحياة اليومية، ونجعل جامعاتنا جزءًا من انشغالاتنا. ونسعى إلى إخضاعها لطموحاتنا وانشغالاتنا أكثر مما نسعى إلى أن تنتج معرفة تنفعنا حقًّا.

وبالطبع فإن هذه الجهود ليست في غير محلها تمامًا، بل هي ضرورية أيضًا، لكن هذه المفاهيم قد تبعدنا أحيانًا، في كماشات الدنيا التي أسلمنا أنفسنا لها، أكثر فأكثر عن الحقيقة التي تذكّرنا بمصيرنا النهائي.

وربما أنقذنا في بعض الحالات ما تقتضيه حاجة الجامعات، رغم كل شيء، إلى أن تشكّل كلًّا واحدًا مع علوم الإلهيات والفلسفة والعلوم الاجتماعية. ولا ينبغي بالطبع أن ينقصنا علم العلم الذي نمارسه ووعيه، وسوسيولوجيا المعرفة التي ننتجها وتاريخها، والبحث عن الوجهة التي نسير إليها. لكن بالطبع فإن هذه الأقسام أيضًا، ضمن تراتبية العلوم، غالبًا ما تكون عرضة بدرجة كبيرة لخطر الوقوع في فخّ تلك المعرفة التقنية وإرادتها. أليس المنتظر من علم الإلهيات في كثير من الأحيان هو إضفاء المشروعية على هذا البعد التقني وتديينه وتقديسه، وإلباس رغبتنا في السلطة، رغبة «نحن»، أيًّا كنّا، غلافًا لاهوتيًا؟

في هذه البيئة، من الذي يمكن أن يشعر بالحاجة إلى علماء يعيشون حقًّا في عالَمهم المنسوج بزمنه ومشكلاته وحساسياته الخاصة؟ إن موت عالِم يحدث أحيانًا صدمة تجعلنا نشعر بذلك. عالَم تشعر أنه كان موجودًا في اللحظة التي يزول فيها. فيعتريك إحساس بخسارة عميقة لن يكون لها تعويض بعد الآن.

وإن اعتراك هذا الإحساس فهو خير. فماذا لو لم يعتركم حتى هذا؟ عندها يكون أمرنا عسيرًا.

لقد ذكّرني مقتل الشيخ عبد الكريم تشيفيك، من علماء نورشين، شخصيًا بكل هذا. إن الأستاذ عبد الكريم، الذي قُتل وهو يدرّس طلابه في مدرسته في قضاء نورشين التابع لبتليس، التي لا تزال تواصل تقليد المدارس رغم كل الأهوال التاريخية التي مرت بينهما، كان عالِمًا أقام عالَمه الخاص، وكانت لديه كلمات ومعرفة يمنحها لمن يطلبها. فقد نشأ في تقليد المدارس ووفّى بجميع مقتضيات منهجه، ولم يكتفِ بذلك بل درس الإلهيات وعلم الاجتماع أيضًا، وقدّم صورة فريدة خاصة به.

وكان ذلك يعني أنه، وإن كان عالَمه الخاص، لم يكن منغلقًا عليه. فقد كانت لديه ملاحظات جادة وتحديدات وتشخيصات بشأن الوجهة التي يسير إليها العالم وتركيا ومنطقته، والأهم أنه كان عاملًا بعلمه. ولكي ينقل العلم إلى الناس كان لا بد من تعلّم لغة الناس أيضًا.

فإذا كان مسار العالم يُبعد لغة الجماهير بسرعة عن لغة العلماء، فإن مسؤولية اللحاق بهذه اللغة المتغيرة والتعبير عن الحقائق بتلك اللغة تقع على العلماء، لا على الجماهير.

ومع أن لتقليد المدارس مشكلات يُعبَّر عنها كثيرًا في هذا الشأن، فإن الأستاذ عبد الكريم كان واعيًا بهذه المشكلات، وكان في الوقت نفسه صاحب جهود استثنائية في التغلب عليها. ويدل على ذلك كونه تلقّى تعليم الإلهيات وعلم الاجتماع فوق دراسته في المدرسة، ونهجه الفاعل في الانخراط في التطورات الراهنة في المنطقة.

إن عمل الوساطة الذي أدّاه في المسار المؤدي إلى مقتل الأستاذ عبد الكريم دور سوسيولوجي مثير جدًا للاهتمام. وقد كتب عنه مطولًا فاتح سيفغيلي، وهو ابن عمة الفقيد، في مقاله في Diriliş Postası. فأهل المنطقة يحلّون كثيرًا من مشكلاتهم، دون الذهاب إلى المحاكم، عبر هذه الوساطة التي لا عقوبة جزائية فيها. وهذه المؤسسة، التي تخفف من وجه ما عبء المحاكم، لا عقوبة جزائية فيها، فالأطراف أحرار في قبول نتيجتها أو عدم قبولها، لكن من يلجؤون إليها لا يعترضون عادةً بسهولة على النتائج الصادرة عنها. وليس لها استئناف كذلك، وبديلها أو استئنافها الفعلي قد يكون الذهاب إلى محكمة الدولة. ولم تُرتكب حتى الآن جريمة قتل كهذه بسبب عدم الرضا بقرار الوسيط، بل لم تحدث حتى حالة واحدة من أدنى عنف ضد وسيط (شيخ، عالِم، إمام، آغا، سيدا). ولذلك فإن مقتل الأستاذ عبد الكريم حدث خارج عن المألوف جدًا. وحتى لو سلكنا أكثر النماذج النفسية المرضية، فليس في مجرى الحدث ما يفسّر الوصول إلى جريمة قتل كهذه.

وغنيّ عن القول إن الدوافع التي ساقها القاتل ببرود ليست مقنعة كثيرًا. أما احتمال أن تكون الصورة التي قدّمها الأستاذ عبد الكريم بخصائص شخصيته وفاعليته مزعجة لبعضهم فكبير جدًا.

وفي اليوم الرابع، الذي استطعت فيه حضور مجلس العزاء، كانت السيول البشرية لا تزال تتدفق. وهذه المشاركة الكبيرة وحدها في العزاء تُظهر بما فيه الكفاية ما هو المقابل السوسيولوجي لمؤسسة في شخص الأستاذ عبد الكريم. فقد كان الأستاذ عبد الكريم، بشخصيته الجديدة الفريدة الدينامية، يمثّل تجديدًا داخل مؤسسة تواصل نشاطها بهدوء على حالها دون أن تتورط كثيرًا في التطورات السياسية.

وهناك بالتأكيد من يستطيعون أن يروا ما قد يحدث لو اندمج هذا التقليد المؤسسي العظيم في الحياة بصورة أنشط. وليس كل من يرى ذلك يراه ويقترب منه بحسن نية.

أسأل الله الرحمة للأستاذ عبد الكريم، وأعزّي أسرته ودائرة العلم والعرفان في نورشين - تيلو - سيرت. تقبّل الله شهادته.