فؤاد سزكين: حكيم ملتقى البحرين؟

نواصل الحديث عن إشكالية الاستشراق والاستغراب في سياق الأستاذ فؤاد سزكين. فهل الاستشراق شيء يستطيع عالم غربي أو أديب أو سياسي أو إنسان عادي مهتم بالشرق أو بالإسلام أن يضعه بين قوسين متى شاء؟ بل أكثر من ذلك، إذا كان حتى فؤاد سزكين يمكن أن يقع في قبضة الاستشراق وهو ينظر إلى العالم الإسلامي من فرانكفورت، أفلا ينبغي أن نرى أن هذه القبضة تستحق نظراً مختلفاً؟

لا شك أن للمستشرقين خلفية ثقافية ودينية وتاريخية. وبالطبع ليس من الصواب أن ننتظر من أصحاب هذه الخلفية أن يتخلوا تماماً عن أصولهم الثقافية وهم يحاولون فهم الإسلام أو الشرق، فهذا غير ممكن أصلاً لأي أحد في أي وقت.

ثم إن المبدأ الهرمنيوطيقي والأنطولوجي للفهم، بدلاً من أن يشترط علينا التخلي عن أفقنا الدلالي، يقضي بانصهار بين الآفاق التي يملكها كل منا، وهي آفاق ملتصقة بوجودنا لا نستطيع التخلي عنها. وفي أثناء ذلك، لو اشترطنا لكي يفهم بعضنا بعضاً أن نتخلى عن أفقنا الدلالي ونتبنى الأفق الدلالي لمحاورنا أو للثقافة التي نحاول فهمها، لوجب علينا أن نشترط على أي أحد ألا يتطلع إلى معرفة أي شيء عن أي ثقافة أخرى، لأننا نكون قد حكمنا مسبقاً على كل جهد في الفهم والمعرفة بقولنا إن كل فضول ورغبة في المعرفة مرتبط أيضاً بإرادة إقامة السلطة.

وتلفت أعمال فؤاد سزكين الانتباه بهذا المعنى لأنها أقامت مع الاستشراق علاقة مختلفة جداً عن علاقة غيره من المفكرين المسلمين. ولا بد من عدم نسيان أن أعماله حظيت بدعم المعاهد والأوساط العلمية الألمانية حتى وهو يطرح بديلاً عن النظرة إلى العالم المتمركزة حول الغرب. وبهذا الاعتبار يمكن بمعنى ما قيد أعماله في سجل المؤسسات الاستشراقية. لكن بدلاً من أن نراها هكذا، يمكننا أن نقول أيضاً إنه بقيامه بهذه الأعمال بالذات في قلب الاستشراق أدى دور فاعل نموذجي وشديد التأثير في الحوار بين الثقافات.

وعليه فإن عمله، بينما يُقيَّد من جهة في سجل الاستشراق لأنه، من داخل مؤسسة علمية وبحثية غربية، أي بوصفه منتمياً إلى عين غربية، قدّم إسهاماً في رصيدها المعرفي، فإنه بهذا يطوّر الاستشراق تطويراً راسخاً بالمعنى الإيجابي ويمنحه عمقاً ونضجاً.

ولأن لأعماله بعداً مقارناً فهو لا يعرض تاريخ العلم والتكنولوجيا الإسلاميين فحسب، بل يغذّي كذلك تاريخهما في الغرب تغذية جيدة جداً ليتمكن من إبراز الفارق. وبهذا يوفّر من الاتجاه المعاكس البيانات الأساسية اللازمة لنوع من الاستغراب.

ومع ذلك فإن هذا الإسهام من فؤاد سزكين، وهو يولّد ثقة بالنفس لدى الذين وضعوا أنفسهم في مواجهة الاستشراق، قد يُحدث أيضاً، في أسوأ الاحتمالات، أثراً يغذّي المركزية الإثنية نفسها.

بيد أنه بسبب قصة حياة فؤاد سزكين الفريدة هذه، يمكن ألا نراه منتمياً حصراً لا إلى الاستشراق ولا إلى الاستغراب. فهو بالضبط اسم لما ينطق به العالمان حين يتركان جانباً كل خصوماتهما عند الاقتضاء ويبدآن حواراً عميقاً، ويشعران في هذا الحوار بالحاجة إلى استذكار ماضيهما المشترك وفضل أحدهما على الآخر وإسهاماتهما وما يدين به كل منهما للآخر.

إنه كأنه ممثل للحكمة التي يُنتظر أن نلقاها عند ملتقى البحرين.

كل منهما بحر الله، لكن بخصائص مختلفة، لا يختلط أحدهما بالآخر، غير أنه حيث يتعارفان ينشأ أفق مختلف تماماً؛ ويمكن أن يقال الكثير عن الحكمة التي تتشكل هناك. تماماً كما يستطيع الأستاذ فؤاد سزكين، القريب اليوم من البحرين كليهما، صاحب أفق ملتقى البحرين، أن يقول لنا الكثير. ويمكن القول إن قصة حياته، التي تشكل في ذاتها كلاً ذا معنى بالغ والتي اكتملت بالعودة إلى حيث بدأت، قابلة لأن تُغنى وتُوسَّع وتتضاعف بمساعي الفهم التي تأتي بعده.

وقد حاولنا من هذه القصة أن نؤكد خاصةً، فيما يتعلق بالفهم الثقافي، درساً تطبيقياً ونموذجاً مثالياً للمهمة النبوية في الذهاب لطلب العلم ولو في الصين، دون الوقوع في فخ المركزية الإثنية. لكن لننهِ بتكرار الخاصية التي ينبغي إبرازها أولاً في كل دراسة عنه: القيام بالجهود العلمية والفكرية بأخلاق تطهّرية، وبخشوع وجدية كمن يؤدي عبادة.

وما يحفّز على ذلك حاضر بوفرة في شخصية الأستاذ فؤاد سزكين وفي قصة حياته. فحين تقرأ قصة الحياة هذه يستحيل ألا تخرج بدرس لافت عما ينقصنا بالضبط في عالم العلم والفكر والأكاديميا لدينا.

ولننهِ بقول هذا: عن أي أحد نتحدث، لا يمكن أن نكون نتحدث عن شخصية أو علم أو فكر مثالي. وبالطبع فإن لفؤاد سزكين أيضاً أفكاراً ومواقف وأفعالاً تستحق النقد. لكن حتى لو استطعنا أن نعدّه مناسبة جيدة لمناقشة بعض المواضيع، فإن هذا يدل على أنه قيمة كبيرة بما فيه الكفاية.

ملاحظة: نُشرت نسخة أوسع ومختلفة من هذا المقال في العدد 61 من مجلة TÜBA Günce الصادرة عن أكاديمية العلوم التركية (TÜBA).