هل كانت للإسلامية يوتوبيا؟

هل يوجد اليوم نص مرجعي يمكننا أن نحاسب الإسلامية ونحاسب أنفسنا بشأنه في المسافة بين ما وعدت به وما حققته؟

بالطبع هناك نصوص إسلامية بالغة الأهمية، وهناك جماعات وطوائف وتنظيمات تتبنى هذه النصوص. وفي هذه النصوص ادعاءات ومطالب طُرحت، وعصر ذهبي رُسمت صورته، ويوتوبيا جرى استهدافها. تحت أي تأثيرات كُتبت هذه النصوص؟ ينبغي أولاً تحليل ذلك، ولكن من دون ربط مصدرها كله بتلك التأثيرات.

من أمتن النصوص الإسلامية وأكثرها تأثيراً مثلاً كتاب «معالم في الطريق» لسيد قطب. لم تُنتج الإسلامية التركية نصوصاً من هذا النوع تتسم بطابع البيان. لكن كانت هناك قراءات مختلفة لـ«المعالم». إنه نص يتجاوز «العدالة الاجتماعية في الإسلام» ويستلزم إعادة قراءته بنموذج فكري مختلف. غير أن النموذج المطروح، لكونه نموذجاً يتجاهل السياسية أكثر مما ينبغي، ربما جعل منه عملاً يحمل أثر الانقلاب إلى ضده أيضاً.

إن الراديكالية المفرطة تتحول إلى باب مفتوح على الليبرالية. ذلك أن برامج العمل التي يصعب الاضطلاع بها، بل يستحيل، تفضي حتماً بالإنسان إلى نقطة الاستسلام الراديكالي لما هو قائم. وفوق ذلك مع تناقض أن يكون المرء أقصى ما يكون راديكالياً في الاعتقاد وأقصى ما يكون ليبرالياً في العمل. بينما «العدالة الاجتماعية في الإسلام» الذي شعر قطب أنه تجاوزه بـ«المعالم» أكثر ميلاً مع ذلك إلى السياسية، وفي الحقيقة كان مصدر إلهام لجميع البرامج السياسية الإسلامية التي أُنتجت لاحقاً.

اليوم أثّرت الوعود والبرامج التي حاولت هذه النصوص صياغتها بشكل ما في مواقف المسلمين وسلوكياتهم الاقتصادية السياسية. وكان التركيز على العدالة، والمطالبة بها، والادعاء بها، في صميم السياسية الإسلامية المتشظية دائماً. ولأنها لم تمتلك قط وحدها تنظيماً على مستوى الدولة في هذا الشأن، فإن هذه الوعود إما يُسعى إلى تلبيتها على مستوى المجتمع المدني والجماعات والتجمعات، وإما يُسعى إلى وضع سياسات تتوافق مع هذه الوعود انطلاقاً من المواقع المكتسبة في الحقل السياسي.

لم أكن منذ البداية متحمساً لطرح يوتوبيا باسم الإسلامية. وفي الحقيقة فإن «المعالم»، وهو من النصوص الأقرب إلى البيان التي تعبّر عن الإسلامية أفضل تعبير، لا يبني يوتوبيا أيضاً. بل هو نوع من اللايوتوبيا. فهو لا يعد إنسان اليوم الذي يعاني من ضائقات مادية مثلاً بعالم يعيش فيه مستقبلاً حياة أكثر رخاءً. بل على العكس، يدّعي أنه دليل إلى طريق الحرية التي سيحققها تعريف الإنسان بخالقه وإفراد العبودية له وحده، وذلك لإنسان ضاع في مستنقع عبودية العبد للعبد، يعبد عن جهل عباداً مثله بل أعجز منه، وانقطعت صلته بالله، وفقد وعيه بالسبب الذي يعيش من أجله في الدنيا، وحُرم المعرفة بنفسه. إنه نص يشرح بوجه خاص أن هذا الطريق وعر، وأنه ينطوي على كل أنواع المشقة، وأنه لا ضمان فيه لبلوغ نهاية سعيدة في الدنيا.

بهذا المعنى، ألا تكون وعود الإسلامية قد سلكت طريقاً عرفانياً جداً؟ طريقاً مليئاً بالمكابدة لا يوتوبيا فيه.

بالطبع هو كذلك. في رأيي أن الوعود التي لا تنتهي إلا إلى سرديات من قبيل الرفاه والمساواة تجعل الإسلامية دنيوية أكثر من اللازم. فمعرفة الإنسان لنفسه ومعرفته لحدوده تستتبع في الوقت نفسه معرفته بالآخرين. والمسلم الذي يعلم أن هذه الدنيا دار امتحان يعلم أصلاً أن نظاماً مثالياً متجمداً غير ممكن في هذه الدنيا. ويعلم أن اليوتوبيا، وهي نتاج للعقول، حتى لو تحققت مصادفة فلن تكون دائمة، وأنها ستصاب في النهاية بكل خصال الإنسان وطموحاته وفنائه. لأن العبد المسلم يعرف نفسه، ويعرف ربه، ويعرف الإنسان.

الإسلامية بالطبع ليست مجرد سياسية أو أيديولوجيا سياسية، بل لها أيضاً، وهذا أهم بكثير، بُعد التدين بوصفه أساس كل العلاقات. إنها وعي يبدأ بالإيمان بالله وبعالم الغيب وبالآخرة خصوصاً، ويكتمل به. وهذا الوعي يُظهر أيضاً ما ينطوي عليه فرض الأشياء على الآخرين من ظلم.

الإسلامية ثورة على الذين يفرضون عبودية العبد للعبد. فليعبد كل امرئ ما شاء، ولكن لا يفرض إلهه على غيره.

وعندما تتحول الإسلامية إلى سياسية، فإن فرض هذا الدين على الآخرين، وهو بعيد كل البعد عن إكراه الناس على الإسلام، يدّعي رفع جميع العقبات من أمام إيمان الناس كما يشاؤون وعيشهم بحرية الدين الذي يشاؤون.

وهذا هو أبرز ادعاءات «المعالم» الذي يُقدَّم كأنه نص مرجعي للعنف والراديكالية. فهو يصوغ الجهاد نفسه لا على أنه نشر للإسلام، بل جهد يُبذل في سبيل تحرير الناس.

وإذا سألتم إلى أي مدى نجح الإسلاميون، بعد وصولهم إلى السلطة، في تحديد السياسة والثقافة والاقتصاد كلها بمفردهم، فهذا يعني أنكم تتوقعون من الإسلامية نظام ستار حديدي بالمعنى الكلاسيكي، وهو ما،

وأولئك الذين يتحدثون عن «فشل الإسلامية» ينطلقون عادة من هذا التوقع الغريب.

بينما الإسلامية قبل كل شيء نهج يرى أن التعايش مع الآخرين ممكن، وهو، ما دام لا يُفني الآخرين، بعيد أيضاً عن غطرسة تحديد جميع المجالات بمفرده.

ملاحظة: تُعالَج هذه المسألة بصورة أوسع في حوارنا المنشور في العدد الأخير من مجلة «يتكين دوشونجه».