من يستطيع أن يفهم إبراهيم؟

رغم أن القربان امتحان موجود منذ الإنسان الأول، فإن الحدث الذي ندعى كل عام إلى إعادة تمثيله عيدًا هو على وجه الخصوص الامتحان العظيم للنبي إبراهيم عليه السلام. فحين طُلب منه أن يذبح ابنه "الوحيد"، ولده الوحيد الذي وُهب له هبةً في هذا العمر، بعد أن لم يُعطَ له حتى ذلك الحين، في زمن اقترب فيه من سن متقدمة جدًا وكان يشعر فيه بأنه قد وهنت قواه، يُطلب منا كل عام أن نشارك ولو قليلًا في عاصفة المشاعر التي بدأ يعيشها.

من يستطيع اليوم أن يفهم، وإلى أي مدى، ما عاشه إبراهيم حقًا؟ وقد بلغ مستوى يستطيع معه ذبح ولده، فإلى أي مدى نستطيع أن نفهم الآلام الكبيرة والمشقات التي عاشها حتى بلغ ذلك المستوى، وفي المقابل الصبر والثبات اللذين أظهرهما، وطرده في كل مرة للشيطان الذي كان يقترب منه محاولًا أن يهمس له بوساوسه؟

نذبح كل عام الكبش الذي أعطاه الله الواسع الرحمة فديةً بدلًا من الولد، الذي أثبت الله باختبار إبراهيم الأشد استعداده للتضحية به، لنتقرب به إلى الله مرة أخرى.

يُنتظر منا أن ندرك أننا نعيد إليه ما أعطانا، فهل ندرك ذلك حقًا؟ إن اللحظة التي نفهم فيها تمام الفهم أن ما نظن أننا عملنا وجهدنا وكسبناه في الدنيا لا يعود لنا في النهاية هي لحظة أن نلفظ أنفاسنا الأخيرة. وتلك اللحظة هي أيضًا اللحظة التي نبلغ فيها حقيقة كل شيء. اللحظة التي ندرك فيها أن شيئًا مما ظننا أنه لنا في الدنيا ليس لنا، وأن كل شيء أُعطي لنا منه ليُعاد إليه. واللحظة التي نلاحظ فيها متحسرين أي جهل وقعنا فيه حين حسبنا ما هو له ملكًا لنا وبخلنا به على المحتاجين.

وقبل أن تحلّ تلك اللحظة بالضبط، قبل تلك اللحظة التي لا ينفع فيها ندم إذا حلّت، يؤدي القربان وظيفة تعريفنا بتلك الحقيقة. تجربة الموت قبل الموت..

والحقيقة أننا جميعًا من الله جئنا وإليه سنعود. وكل الفروق والهويات والموجودات المادية والاجتماعية التي جمعناها في هذه الدنيا، سواء ما أُعطي لنا منها أو ما ظننا أننا كسبناه بأنفسنا، كلها تعود إليه في بدايتها وفي نهايتها.

وستدور هذه الدنيا حتى لو لم نكن، إلى المكان الذي قدّره الله لها. والامتحان ليس حدثًا يُنجَح فيه مرة واحدة ولكل الأزمنة. إن الإنسان يُمتحن بحسب مستوى عقله وإدراكه وروحه. ولا ينال إنسان مرتبة مختارة وفوقية على جميع الناس لأنه اجتاز امتحانًا مرة بنجاح. فمسرح الامتحان يُنصب من جديد في كل مرحلة، بل هذه المرة مع رفع المعيار قليلًا.

ورغم أن القربان المتكرر منذ الإنسان الأول يُحتفى به مرة في السنة عبادةً بكل رمزيته، فإن القربان في الحقيقة روتين من روتين الحياة. فنحن نقطع طريق حياتنا في كل لحظة بما نتخذه من خيارات تُظهر من الذي نقترب منه ومن أو ما الذي نبتعد عنه. وإن إعادتنا تمثيل ما عاشه إبراهيم كل عام تجعلنا لا ننسى إلى أين تمتد جذور وجودنا في الدنيا، وطريق حياتنا الذي نقطعه ونحن نقدّم القرابين، ولا ننقطع عن تلك الجذور.

إن قربان إبراهيم ليس حدثًا وقع مرة واحدة وانتهى ولا يعنينا، ففيه دروس تنير حياتنا كل يوم وتتيح لنا إعادة تقييم ما نعيشه بعين أخرى.

من الذي سيعطي هذه الدروس، ومن الذي سيأخذها؟

لا حاجة أبدًا إلى أن يتدخل أحد آخر. فالقصة تروي نفسها بكل غموضها المرهوب أصلًا. لكل بحسب مستواه... فلا تهتم كثيرًا بعد نقطة معينة لماذا لا يفهم الناس من هذه القصة ما تفهمه أنت، فالناس ليسوا ملزمين بأن يفهموا كل شيء كما تفهمه أنت. وفي الأساس، حتى حين تأتي المعجزة، وحتى حين تُعرض آيات الله، فليس مقدرًا أن يفهم الجميع كل شيء بالطريقة نفسها. أليست آيات الله نفسها تهدي بعضًا وتزيد ضلال بعض آخر؟

وقصة إبراهيم وتاريخها الممتد عبر بضعة آلاف من السنين حتى يومنا هذا، تذكّرنا قبل كل شيء بأي شريحة صغيرة من التاريخ نعيش فيها. فقد مرّت قبلنا أجيال كثيرة وذهبت، ووقّعت على إنجازات كثيرة، وأسست مدنًا ودولًا وحضارات كثيرة. وكلهم رأوا أنفسهم في حضاراتهم التي أسسوها مميزين جدًا، مختلفين جدًا، متفوقين جدًا، كأنهم سيعيشون إلى الأبد بفضل آثارهم وأجيالهم. والآن تهبّ الرياح في مكانهم جميعًا.

أليس ما نبخل به من مساعدات على من يطلبون منا شيئًا، وما نُظهره من قسوة وبخل تجاه المحتاجين الذين لجؤوا إلى بلدنا، يبيّن كم نحن بعيدون عن هذه الحقيقة؟

وتقول هذه الحقيقة إنه لا معنى بعد نقطة معينة لمواصلة البكاء بحجة أنه لولانا تبقى هذه القضية معلقة ويبقى كل ما أُنجز من أعمال ناقصًا. فكما أن حكم الظالمين لن يبقى ثابتًا إلى الأبد، فإن الأخيار كذلك يكونون قد ابتعدوا عن هذه الحقيقة في اللحظة التي يبدؤون فيها برؤية أنفسهم لا غنى عنهم لهذه الدنيا. وبقدر ابتعادهم يبدؤون بمشابهة الظالمين. ولا بد ألا ننسى، إن النضالات على طريق إبراهيم لا تُخسر في ساحات القتال، بل تُخسر حين يبدأ المرء بمشابهة عدوه. وحين لا يكون يقظًا ولا يُبقي أذنًا مفتوحة للحق باستمرار، فإن من المحتوم أن ينجرف مع الوقت وراء إغواءات النفس والشيطان ويشبه عدوه.

وحين وعد الله بأن يختار إبراهيم الخليل ويجعله إمامًا للناس، قال "وذريتي أيضًا" فقال الله إن عهده لا يصل إلى جماعة الظالمين (البقرة، 124). فيعني ذلك أن النبي إبراهيم، مهما بلغ من المقامات العالية بذلك الامتحان العظيم، لم يكن ليترك هذه المقامات لأحفاده تلقائيًا ميراثًا وضمانًا.

إن قصة إبراهيم التي تتجاوز العصور وتخاطبنا حتى يومنا هذا تُظهر من جهة كم نحن عديمو الأهمية في التاريخ، وكم نحن عدم. إننا جميعًا له، وكل ما نظنه لنا ليس لنا. والصدقات والزكوات والأموال المطلوب منا إعطاؤها ليست لنا، وكذلك القربان المطلوب منا تقديمه. والكبش الذي نقدمه له قربانًا هو أيضًا شيء أنعم به علينا وأهداه إلينا.

والتحذير من أن تلك القرابين لن تصل إليه لا يدل على أن فعل القربان لا أهمية له. فما نحاول إيصاله إليه هو له أصلًا. فلمن نمنّ، وبماذا نمنّ؟

وقصة إبراهيم، بينما تذكّرنا بصغرنا في التاريخ بل بعدميتنا، فإنها مع ذلك تُعيرنا اهتمامًا، وتكلفنا بتمثيل هذه القصة المباركة. إنها تُعدّ كلًّا منا كإبراهيم لما ينتظرنا من نضالات مشابهة.

عيدكم مبارك.