القيادة والكاريزما والشرعية (دروس من قصة طالوت وجالوت 3)

إن الرغبة في إدخال ما ينتظره الناس في قوالبهم الخاصة، وفي امتلاكه بدل اتباعه، وفي إنطاقه بما يريدون بدل أن يسمعوا منه شيئاً، حالةٌ يمكن عدّها عالمية. حالة إنسانية. ونرى مثالاً نموذجياً على رفض القائد، بعد أن يأتي، لأنه يتبيّن أنه مختلف عما كان متوقعاً، في قصة طالوت الذي طلبوه من أنبيائهم.

والحق أن هذا ليس خاصاً ببني إسرائيل. فالحكمة من روايته للمسلمين هي إفهامهم أن المسلمين أيضاً قد يقعون تماماً في هذا الخطأ الذي وقع فيه بنو إسرائيل. فأخطاء اليهود أو النصارى لا تُروى في القرآن للإيحاء بمدى سوئهم في الجوهر، بل تُذكر وقائعَ للعبرة كي لا يرتكب المسلمون الأخطاء نفسها.

والمسلمون ليسوا أكثر حصانة من الخطأ من اليهود أو النصارى، والتاريخ مليء بأمثلة تكرار المسلمين لأخطاء اليهود والنصارى، بل لأخطاء أقوام من أديان أخرى. وفي هذا السياق بالذات تنبّأ نبينا صلى الله عليه وسلم بأن المسلمين، للأسف، «سيقلّدون ما فعله اليهود والنصارى، وسيسيرون في الطريق نفسه معهم حتى لو دخلوا جحر ضبٍّ».

وهذا مثال بالغ الكمال على أن المسلمين لا يمكنهم أن يتفوقوا على أي قوم أو دين أو مجتمع آخر بمجرد قولهم «أسلمتُ»، وعلى أن ما يبني الإنسان هو الأفعال والمواقف المحددة تحديداً عالمياً. فالإسلام في جوهره ليس ضد الأقوام، بل ضد الأفعال التي يرتكبها أولئك الأقوام: عبودية العبد للعبد، واتخاذ الناس بعضهم بعضاً أرباباً، وتقديس دين الآباء، والجحود، والكبر، والكذب، وتحريف الكتاب إذا وافق ذلك مصلحتهم. وعموماً فإن من يرتكب كل هذه الجرائم، أياً كان، تُنتزع منه القيادة التي أُؤتمن عليها، كما حدث مع بني إسرائيل.

«وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين» (البقرة: 247).

إلى من تبقّى من أكثرية بني إسرائيل، الذين لم يستطيعوا أن يطوّعوا طالوت لتوقعاتهم، سواء لأنه ليس من نسبهم أو لأنهم رأوا أنفسهم أحق، والذين تراجعوا بسبب ذلك منذ البداية عن الحرب التي طلبوها هم أنفسهم، يقول نبيهم إن الملك المعيَّن عليهم لن يأتي خالي الوفاض، بل سيأتي بعلامة ليرسّخ بها سلطته. ولهذه العلامة أهمية مختلفة تماماً من حيث الشرعية الاجتماعية للسلطة.

فمع كل العناية الإلهية والمعجزة، لا تُهمَل السوسيولوجيا أبداً في دائرة الأخذ بالأسباب، وتُؤمَّن أيضاً الشرعية الاجتماعية لمن سيقود المجتمع. وكون الله جعل جميع أنبيائه من بين الناس أنفسهم، ومن بين من يعرفونهم، ومن الناطقين بلغتهم، هو في الحقيقة فضل على الناس أيضاً. فلا يُضطر الناس إلى بذل جهد منذ البداية لتعلّم الرسالة التي تأتيهم، ولو كان الأمر كذلك لما دخل أغلب الناس في مثل هذا الجهد لتغيير حياتهم. انظروا كيف أن الناس يميلون أكثر إلى التجاهل حتى للنبي الذي يأتيهم من بينهم، بلغتهم، مؤيَّداً بالمعجزات.

ومن المرجّح بقوة أن بني إسرائيل، وقد هزمهم خصومهم، وقع في أيدي أعدائهم أيضاً الصندوق (التابوت) الذي كانوا يحملونه معهم منذ موسى عليه السلام، والذي كان فيه المتعلقات المقدسة التي بقيت من موسى وهارون وأسرتيهما، والذي كان يعبّر عن الوجود الرمزي للجماعة. فهم لا يعيشون الهزيمة فحسب، بل يعيشون بسببها أيضاً انكساراً معنوياً وقلقاً شديدين.

والله أعلم، فإن إرسال الله طالوتَ قائداً لا يتوقف فقط على إشارة النبي إليه. فطالوت يأتي بنجاح سيزيل في المرحلة الأولى انكسار المجتمع المعنوي وتحطّمه، ويحقق لهم انتصاراً معنوياً كبيراً، وذلك بإنقاذ هذا الصندوق من أيدي الأعداء بطريقة ما وإعادته إلى قومه.

وليس واضحاً تماماً هل تمّت إعادة الصندوق بطريقة معجزة أم بهذه الطريقة، ولكن يمكننا أن نعتقد أن هذا هو الأوفق لطبيعة الأمر. وحتى تحقُّقه بهذه الطريقة هو بطولة من قبيل المعجزة بالنسبة لذلك المجتمع، وهو كافٍ لإثارة حماس قوم مسحوقين، ولإنبات أمل فيهم بأنهم قادرون على القتال والتحرر، ولنفض غبار الموت الذي عليهم.

والسكينة التي يتضمنها التابوت هي هذا بالضبط. فالسكينة تؤمّن بما يكفي الأرضية السوسيولوجية لقيادة طالوت، التي أكّدها النبي أصلاً، كما تؤمّن شرعيتها التقليدية. والسكينة هي، إلى حد ما، المناخ الذي توفره قيادة كاريزمية. إنها السلام الداخلي وشعور الوحدة والتآزر الذي ينشأ بعد فتح. ولذلك وردت أيضاً في سورة الفتح، حالةً أنزلها الله في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيماناً مع إيمانهم، وليتمّ نعمته.

ولكن حالة السكينة، والوحدة والتآزر حول القائد، وعزم النضال في سبيل القضية، والإخلاص، والتضحية، لا تستمر بالمستوى نفسه إلى النهاية. فالكاريزما أو العصبية ليست مصدر قوة لا ينضب. والطريق بطبيعته يغيّر. فيُتعب بعضاً، ويُفسد بعضاً، ويستحوذ على بعضهم هاجس الحفاظ على ما كسبوه، ويبدأ بعضهم تجذبهم أكثر نعم الدنيا والغنائم والشهوة وحرص السلطة التي يرونها في الطريق. والواقع أن كل شيء يجري وفق نموذج ابن خلدون في البداوة والحضارة.

وطالوت، الذي زادت كاريزمتَه كاريزما بإتيانه بالصندوق الذي كان بنو إسرائيل المظلومون ينتظرون بشوق أن يلتقوا به، والذي هو التعبير الرمزي عن حريتهم، صار الآن مستعداً للانطلاق إلى الحرب ضد جالوت الذي يهدد قومه باستمرار ويسحقهم. غير أنه غير متأكد كم من قومه، الذين لم يستطيعوا الإيمان بقيادته إلا بعد معجزة، سيقدرون على تحمّل هذه الرحلة العسيرة. إنه يعلم جيداً أن النصر لا علاقة له بالكثرة. وهو يملك أعمق معرفة بكيفية انتصار مجتمع، ولو كان قليلاً، ذي نوعية وإيمان وجدارة على الكثرة العددية ممن هم ضعاف الإيمان والأهلية والكفاءة.

ولا تزال في انتظار الذين انطلقوا امتحانات كثيرة أخرى.