هل أنت مستعد لاستقبال القادم؟ (دروس من قصة طالوت وجالوت 2)

إن المثال النموذجي على الذين يطلبون قائداً يلتفّون حوله، ثم لا يستحسنونه عندما يأتي، وكل القرائن المتعلقة بنفسيتهم، تُروى في قصة طالوت وجالوت في سورة البقرة.

فبنو إسرائيل، وهم ينتظرون مسيحاً أو نبياً، لم يقبلوا من جاءهم، أي عيسى عليه السلام، فحسب، بل لم يتركوا شيئاً إلا وأذاقوه إياه. وأحياناً رفضوا أنبياءهم الذين أُرسلوا إليهم من بينهم، بل قتلوهم، بحجة أنهم «أكثر مما ينبغي منهم»، حتى إنهم كانوا يمشون بين الناس في الأسواق كالناس العاديين ولا يُظهرون أي معجزة، وليس معهم ملائكة تؤيدهم.

وأحياناً أخرى، فإن عيسى عليه السلام، الذي جاء بينهم معجزةً جواباً عن هذه الانتقادات بالذات، معجزةً بولادته، ومعجزةً بأفعاله من إحياء الموتى وشفاء كل ما يلمسه وإبصار العميان، ومعجزةً بكلامه البالغ التأثير والحكمة، لم يكتفوا في رفضهم قبوله بأن أتوا بألف حجة وحجة، بل حاولوا قتله بصلبه.

ومع ذلك لم ينتهِ لدى بني إسرائيل، ولاحقاً لدى النصارى، انتظار المسيح، انتظار قائد سينقذ العالم يوماً ما ويجمع الصالحين حوله. وعندما شرّف نبينا صلى الله عليه وسلم هذه الدنيا، كان ثمة انتظار لنبي بشأنه بين الدينين كليهما وبين أهل مكة المطّلعين على دعوتي هذين الدينين. وفي الحقيقة عندما جاء «عرفوه كما يعرفون أبناءهم»، ولكن هذا لم يكفِ لكي يتبعه أكثرهم. وما منعهم من قبوله هو أنهم رأوا أنفسهم أجدر بهذه المهمة. فكيف يُعدّ من ليس من نسل إسرائيل، أي أُمّياً (gentile)، جديراً بهذا الشرف؟

والحال أن الله كان يؤتي العلم والملك من يشاء، ولم يكن للذين عرفوا الله حق معرفته إلا أن يتأملوا في حكمته في هذا الاختيار ويسلّموا. أما هم فقد وقعوا، دون نظر إلى المسؤوليات التي حُمّلوها، في وهم وكبر مفادهما أنهم مُنحوا امتيازاً إلى أبد الآبدين.

وكذلك بنو إسرائيل الذين طلبوا من نبيهم قائداً، فإنهم لم يرضوا بقبول طالوت الذي عيّنه الله عليهم لأنه ليس من نسبهم. والحال أن ما أرادوه كان قائداً، شخصاً يعرف فنّ الحرب والحكم جيداً، وتتوافر فيه القوة والقدرات، وهذه الصفات كانت في طالوت، وكان أهلاً وجديراً بتلك المهمة. أما هذا فمن الواضح أنه لم يكن يعنيهم في شيء. فألم يكن ينبغي أن يكونوا، عندما قدّموا هذا الطلب إلى نبيهم، منفتحين كل الانفتاح على النصيحة التي ستأتي منه؟

وهذا الموقف سيصبح إشكالية بالغة الأهمية في اللاهوت اليهودي، ولاحقاً في الفلسفة اليهودية المعاصرة. الانفتاح على ما سيأتي من الآخَر، وحدود التسليم له…

هل نستطيع أن نقيم علاقة من غير أن نُفني الآخَر، ومن غير أن نزيل غيريّة الآخَر، ومن غير أن نُفنيه داخل توقعاتنا وتعريفاتنا؟

ينبغي أن ننتبه إلى أننا لا نتحدث عن سياق يدرك مفهوم الغيرية كأنها عدو، ويدرك بالتالي التغييرَ (الأخرنة) على أنه صناعة عداوة. فالغيرية هنا هي في الحقيقة حالة حرية منزَّهة حتى عن أثر العلاقة. فاللحظة التي نبدأ فيها بتعريف الآخَر، واللحظة التي نُسقط فيها توقعاتنا عليه ونُجبره على التصرف داخل هذه التوقعات، نكون قد أفنينا غيريّته أيضاً. فدعوا الآخَر يبقى آخَر.

واللاهوت اليهودي في الحقيقة منفتح جداً على هذا. فبعدم ذكر اسم الله يحاول أن ينزّه حتى الله عن تعريفه هو، وعن وصفه وتحديده هو. وما يعمل هنا هو مبدأ التوحيد ذاته.

ومن المعروف أن الفيلسوف الفرنسي اليهودي (الذي يقال إنه ملحد أيضاً) من فلاسفة ما بعد البنيوية، الشهير جاك دريدا، بدأ محاضرة له عن الصداقة بعبارة «أيها أصدقائي، لا يوجد شيء اسمه صديق». وما يقصده هنا هو أن من يُعرفون بالأصدقاء قد أُفنوا بتحديدهم المسبق المفرط بتوقعاتنا. فنحن لا نسمّي الصديق صديقاً إلا بعد أن ندخله في القالب الذي نريده، وبذلك نُفني الصديق.

لندخل في هذا الموضوع أيضاً في وقت ما.

ولكن بني إسرائيل، بهذه الخلفية اللاهوتية وهذه المعايير الأخلاقية، حين طلبوا من نبيهم قائداً، أظهروا أنهم لم ينتظروا من يتبعونه، بل من يتبعهم. وكانت «أهواؤهم ورغباتهم» مستعدة لجعل النبي أيضاً مِلكاً لهم، وإخضاعه لـ«إرادة سلطتهم». وعندما طُلب منه هذا القائد، كان نبيهم يرى ذلك ويفهم أن القائد الذي يريدونه قد أُزيل في قلوبهم قبل أن يأتيهم. وكان يقول: «لن تقاتلوا، بل ستفرّون من الحرب على أعقابكم بحالكم هذه».

لأنه كان يعلم أن القائد الذي يريدونه لن يأتي وفق توقعاتهم. فتوقعاتهم كانت قد قتلت القادم من قبل بإشباهه بأنفسهم. والحال أن القادم كان سيدعوهم أولاً إلى تغيير أنفسهم، وإلى تجاوز الحال التي هم فيها.

وكان طالوت بالطبع مختلفاً جداً عمّن كانوا يشبّهونه بأنفسهم وهم ينتظرون. لذلك كان من المحتّم أن يسوقوا أسباباً لعدم قبوله عندما جاء. «وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكاً. قالوا أنّى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤتَ سعة من المال؟ قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم. والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم».

وأما نحن، اليوم، فماذا ننتظر لنناضل بجدّ؟

هل ننتظر شيئاً؟

وعندما يأتي ما ننتظره، هل نحن مستعدون لاستقباله؟

هل نحن منفتحون على قبوله كما هو، أم أننا نبتعد بسرعة حتى عن التعرّف على القادم؟

وماذا لو كنّا في جوّ انتظارنا وحالته النفسية نُفني مسبقاً احتمال مجيء كل ما هو آتٍ؟

وماذا لو كان هذا الانتظار نفسه يُبعدنا عن تحمّل المسؤولية الكافية عن الحال التي نحن فيها؟

سنواصل السؤال والمساءلة.