الكتب التي تقع من نصيبنا

سبق أن ذكرت مبدأً لي في ما يتعلق بالتوصية بالكتب. فأنا لا أوصي أبداً بالكتاب نفسه للجميع. ليس من السهل أن تتكهنوا بأي أثر سيتركه أي كتاب في أي إنسان. وليس حتمياً أن يؤثر الكتاب الذي أثّر فيّ كثيراً في الجميع بالطريقة نفسها. ولا يمكنكم أن تعرفوا أي مغامرة لا شفاء منها سيدفع إليها كتاب كان له في نفسي أطيب الأثر بعض الناس.

بالطبع لا بدّ من القراءة، لكن من يقرأ أي كتاب ينبغي أن يتوافق إلى حد كبير مع حاله. ولا أظن أن التوصية بكتاب كأنه دواء للجميع من زاوية صحيفة طريق صحي. غير أن مشاركة ما نقرؤه، والتفكير فيما نقرؤه ومناقشته، أمر لا مفرّ منه لنمو الفكر وتعمقه وإثرائه.

لا أظن أن في تركيا بيئة كافية للنقاش والتشارك حول الكتب. مع أن هناك إنتاجاً جيداً جداً خلافاً لما يُظن. فالأكاديميون والباحثون الذين يتزايد عددهم بسرعة في جامعاتنا التي ازداد عددها تدريجياً يقدمون، في رأيي، كثيراً من الأعمال الجيدة.

يبدو أن لدينا سرعة في تأليف الكتب وترجمتها ونشرها لا تتناسب مع سرعتنا في قراءة الكتب. ويمكنكم أن تأخذوا هذا الانطباع إذا مررتم بمعارض الكتب. وبالطبع لا نعلم ما المقابل الرقمي لذلك على المستوى الدولي المقارن، لكنني حين نظرت في الأمر مرة رأيت أن تركيا ليست في موضع سيئ على الإطلاق، ولا سيما من حيث تنوع المؤلفات.

وإن كنت سأتحدث عن الكتب التي كانت من نصيبي في هذا اليوم الرمضاني، فإن في المقدمة الكتاب الذي هو تتمة للكتاب السردي الرائع "الطريق إلى مكة" لمؤلفه محمد أسد. فقد كان كتاب أسد "الطريق إلى مكة" قائماً على سرد يرى التفاصيل ويقيّمها جيداً من بين القبائل في الجزيرة العربية، في مرحلة كان الوجود السياسي الإسلامي فيها في طور التفكك، وأُلغيت فيها الخلافة، وتمزق العالم الإسلامي. لقد بدأ الطريق يهودياً، وصار مسلماً في نتيجة رحلته، مع الأثر التراكمي لما عاشه. وهذه المغامرة وحدها وضعت هذا العمل بين أهم الأسماء في الأدب الإسلامي المعاصر. أما كتاب أسد "عودة القلب إلى الوطن" فقد قُدّم بوصفه الكتاب الثاني من "الطريق إلى مكة". ويتألف القسم الأول من الكتاب من تقييمات طريفة لأسد عن الرحلات التي قام بها إلى بلدان مختلفة من العالم الإسلامي منذ عام 1932، أي بعد عودته من المملكة العربية السعودية. ويتألف قسمه الثاني من الملاحظات التي دوّنتها زوجته بولا حميدة أسد عما عاشاه في مناطق مثل باكستان والهلال الخصيب وسويسرا والبرتغال، التي قام أسد فيها أيضاً بزيارات طويلة الأمد. وقد ترجم الكتاب عن الإنجليزية سينان ياپيجي.

وثمة كتاب آخر لأسد، الذي كرّس نفسه بعد إسلامه للتفكير في أحوال المسلمين وإنتاج حلول لمشكلاتهم، يكمل هذه الأعمال، وقد نشرته منشورات إشارت أيضاً بعنوان "شريعتنا وأحوالنا"، وبترجمة سينان ياپيجي عن الإنجليزية أيضاً. ففي مقابل جعل الشريعة الإسلامية أبدية بتخليد الأجوبة التي أُنتجت لمشكلات العصور الماضية التاريخية وتحويلها إلى حزم فقهية مغلقة لكل الأزمنة، يقترح أسد التعامل معها بوصفها طريقة في التعقّل أكثر ديناميكية، تبحث عن أجوبة بإنطاق المبادئ الأساسية للإسلام من جديد أمام الظروف الجديدة لعصرنا، ويحاول في بعض المواضيع تقديم ممارسة لعلم القانون تتفق مع هذا الاقتراح. وتنشر منشورات إشارت جميع أعمال أسد بترجمة دقيقة وإخراج جميل.

وأما منشورات كورامير، التي أبرزت في الآونة الأخيرة خطاً خاصاً بها في الدراسات القرآنية، فتحوّل الندوات الناجحة التي تنظمها إلى كتب بحيث تصبح نصوصاً مرجعية. وفي هذا الإطار فإن أحد أحدث كتبها التي نشرتها يحمل عنوان "التفسير المقاصدي: فهم القرآن الكريم على محور الغاية والحكمة". وموضوع المقاصد موضوع مهم بحد ذاته. فهل يمكن معرفته على وجه التحديد؟ وحين نقول إننا عرفنا، هل ننسب مقاصدنا نحن إلى الله أو إلى رسوله أو إلى صاحب القول والحكم؟ إن معرفة المقاصد أهم موضوعات الهرمنيوطيقا. فالحاجة إلى معرفة نية مؤلف النص ومقصده من أجل فهمه، والحاجة إلى معرفة الحكمة في إصدار الحكم، سعي هو دافع يوجّه جهد الفهم عند جميعنا. لكنه في أغلب الأحيان هو الموضع الذي نفشل فيه.

لماذا نفشل وكيف؟ وهذا أيضاً موضوع متعلق تماماً بعلم الإنسان. أي لا بدّ من معرفة الإنسان الذي يقرأ ويفهم. يبدأ الكتاب (الندوة) بكلمة الافتتاح لرئيس الشؤون الدينية السابق الأستاذ الدكتور محمد غورماز، الذي يتميز في هذه الأيام بجهوده الرامية إلى إضفاء الطابع المؤسسي على أعماله في هذا المجال، ويناقشه بإسهاب كثير من الأكاديميين الخبراء. وليس نقاشاً أنهى أو سينهي كل النقاشات، لكنه عمل سيشكل بالتأكيد مرجعاً جديداً للنقاشات في هذا المجال.

ومن كورامير أيضاً دراسة "التسلسل الزمني للسيرة"، ذات حجم وجودة لافتين، أُعدّت بالقدر نفسه من الإحاطة بالمصادر والتفاصيل. فقد حُدّدت حياة نبينا وكفاحه، ونزول القرآن الكريم في أثنائها، وغزواته، ولقاءاته، وجميع الأحداث التي تشير إليها الآيات والأحاديث، حدّدت زمنياً وجُرد بها كشف. ولا شك أن في هذا المجال فراغاً كبيراً. وينبغي تهنئة الأستاذ محمد أپايدن لأنه قدّم عملاً بهذه الدقة وهذا التفصيل. ويمكنني القول إنه وضع معياراً جديداً للمستوى الأكاديمي في مجال الإلهيات في بلدنا.

أما كتاب إبراهيم قالن الذي نُشر من قبل "أنا والآخر وما بعده"، فمع أنه طُبع مرات كثيرة وبيع، وكُتبت عنه فوق ذلك مقالات كثيرة، لم يُناقش بعد. ومن عارنا جميعاً أن كتاباً كهذا، يمكنه في الواقع أن يطلق نقاشات جيدة جداً، لم يستطع أن يثير نقاشاً كافياً. مع أن الفكر يتقدم بالنقاش بل وبالتصادم. ولهذا ربما تبدأ العملية بنصوص جيدة المحرِّضة. لكن النصوص المحرِّضة عندنا لا تحرك إلا موجات التنكيل، لا النقاش.

وقبل أن يُناقش هذا الكتاب لقالن مناقشة كافية صدر كتابه الآخر: كتاب بعنوان "الهمجي والحديث والمتمدن"، يسعى إلى تقديم منظور حضارة حقيقية، بديلة، تقوم على القيم الإنسانية والإسلامية، لكنها وجدت إمكانية التطبيق في التاريخ، في مواجهة الحضارة الغربية التي تحاول أن تقدم نفسها بوصفها حضارة بإخفاء الهمجية الكامنة في جوهرها بحداثتها المهيمنة. وهو، كسابقه، كتاب يمكنه أن يثير نقاشات في مجاله، وقد نُشر كلاهما عن منشورات إنسان.

وليس نصيبنا من الكتب في هذه الأيام مقتصراً على هذه، فهو والحمد لله وفير؛ لكن لهذه الزاوية حداً أيضاً. وربما نواصل في ما بعد.