من يمتحن من؟ من يصبر على ماذا؟

قلنا إن الحياة في جوهرها امتحان، وإن الامتحان بحكم جوهره صعب، ولو لم يكن صعباً لما سُمّي امتحاناً. لكن من قال هذه الأقوال ولمن وُجّهت أمر مهم أيضاً. أي من الذي يمتحن من؟ ومن الذي يقول من الذي يمتحن من؟

تستمع إلى موعظة، والموعظة في الحقيقة موجّهة إليك، وهي تتحدث عن شرور الناس. فتعزل نفسك فجأة عن الناس، وتستخلص نتيجة مفادها "الناس سيئون جداً"، وتمرّ تلك الموعظة دون أن تقف عندك أبداً. أو على العكس تأتي فتحكّ أناك، وتزيد غرورك أكثر، وتكتسب قوة مرجعية دينية في ما يخص شرور الناس الآخرين، وبالتالي في ما يخص كمالك وبراءتك وصواب موقفك.

وهذه خدعة أخرى كثيراً ما تلعبها نفسنا علينا. فتلك الموعظة تحدثك عن نفسك في الحقيقة، وتدعوك إلى أن تنظر إلى نفسك قبل أن تنظر إلى غيرك. إنها تصنع، بالتعبير الدارج، "وعياً". وتتيح لك فرصة أن تعرف نفسك. وتهدف إلى أن تدرك كيف يمكن أن تضيع إن لم تكن عناية الله ولم يشتعل النور الذي ينير طريقك. وليس هدفها أن تؤكد حالك وطريقك وموقفك وأعمالك في كل حال.

والإمام الغزالي، ولا سيما عند قراءة القرآن، يوصي، بوصفه أحد سبل أخذ العظة الصحيحة، بأن يأخذ المرء على نفسه العبارات المنذرة أكثر من العبارات المبشّرة، لهذا السبب بالذات. وإلا فقد يكون لقراءة الكتاب الذي نزل هداية، والعياذ بالله، أثر يزيد الضلال أكثر مما يزيد الهداية. وبالطبع فإن هذا الأثر ليس من الكتاب نفسه، بل من طريقة قراءته.

إن أكبر عدو لي ليس إلا أنا نفسي. والآن حين أتحدث عن الامتحان، فأي امتحان أتحدث عنه؟ امتحاني أنا أم امتحان الآخرين؟ ومن وجهة ما، ما شأني بامتحان الآخرين؟ هل أنا وكيل على الآخرين؟ هل أنت وكيل على الآخرين؟

الذي يجري الامتحان هو الذي خلقنا جميعاً، يمتحن كلاً منا على حدة. بطرح أسئلة مختلفة على كل واحد منا. ويأتي الامتحان بأشكال تختلف عما صادفناه من قبل. وقد يختلف أيضاً عما يصادفه الآخرون، وقد يكون مشابهاً جداً. لكن المبادئ التي سنجد بها طريقنا قد أُعطيت بوضوح. وبالطبع فإن جزءاً من هذا الامتحان هو بالذات المواقف التي نتخذها بوصفنا بشراً تجاه بعضنا بعضاً حول هذه المبادئ المشتركة المعطاة لنا جميعاً وهداية الكتاب. فبهذه المواقف إما أن يكتف بعضنا بعضاً ويتعاون ويحب ويصير رفيقاً، أو نقف وجهاً لوجه ضد بعضنا.

لكن من المهم جداً في بعد الامتحان أن نعرف من الذي يمتحن من. ولا سيما من له الحق والصلاحية في امتحان النفس؟ إن من الطبيعي تماماً أن يمتحن الناس بعضهم بعضاً من أجل التعرف على بعضهم لأغراضهم الخاصة في رفقة الطريق. وتبين العمليات الاجتماعية أن كل التجمعات والتحزبات وتأسيس الأحزاب تتشكل بهذه الاختبارات المولّدة للثقة. وكل رفقة طريق تطلب هذا الولاء بشكل أو بآخر، وبمستوى أو بآخر، ويصبح حدوث الاختبارات التي تؤمّنه محتماً.

أما حين نتحدث عن بعد الامتحان في الحياة فإننا نقصد امتحاناً على مستوى أكثر إلهية قليلاً. صحيح أنه لا يوجد بالنسبة إلى المسلم مستوى علماني يمكن فيه فصل امتحان في البعد الإلهي عن امتحان في البعد السياسي. فالمرء يتماهى مع من يحب، ويكون معهم ورفيقهم، وإن لم يكن بالسرعة نفسها مع الجميع في ذلك الطريق..

***

وإضافة إلى مقال الامتحان الذي كتبته من قبل، فإن ما دفعني إلى كتابة هذا المقال هو أن عبارة استخدمتها هناك نُقلت خطأً في كثير من المواقع الإلكترونية، وأن عباراتي أُشعلت بصورة لم أرغب فيها أبداً.

"الإشعال" تعبير مناسب تماماً لطبيعة الأمر. فإن كانت هناك نار فتنة، فليس لدي، إن شاء الله، استعداد لأن أصبّ عليها أنا أيضاً قليلاً من البنزين فـ"أشعلها" أكثر. وانعكاس عباراتي التي مفادها "إن كلمات السيد عبد الله غول نفسها لن تحوّل إلى دراما كاملة الدراما الناقصة التي دخلها أكرم إمام أوغلو مع إعادة الانتخابات، فلا يتأمل عبثاً" في كثير من المواقع الإلكترونية على هيئة "كلمات قاسية من أكتاي إلى عبد الله غول: لا يتأمل عبثاً" هو شيء من هذا القبيل، أي كأنه إسهام في إشعال الفتنة القائمة أصلاً أكثر قليلاً.

مع أن الذي قلت إنه لا يتأمل عبثاً هناك ليس غول بل إمام أوغلو. وما أردت أن أقوله صراحة لعبد الله غول قلته أصلاً بحقي وواجبي الناشئين من كوني شخصاً وضع رأسه سنوات في القضية نفسها:

"إن وضع إلغاء YSK للانتخابات وظلم 367 في كفة واحدة ظلم كبير جداً. لا أحد يُظلم في انتخابات إسطنبول. لا أحد يمنع إمام أوغلو حتى من سباق الرئاسة. فقط تجري محاولة إتمام انتخابات لم تكتمل. وإن تقارب الأصوات هذا يمنح هذا الاعتراض وهذا القرار من YSK حقاً طبيعياً جداً أصلاً. أما الظلم الكبير الذي تعرض له السيد غول، وفي شخصه مجمل أسرة AK Parti، فكان حرمان هذه الأسرة من حق الانتخاب والترشح بإقصاء إبادي."

يمكنني أن أدعو السيد غول إلى أن يحتكم إلى ضميره ليفكر في خطأ هذه المقارنة التي أجراها. لكن عبارة "لا يتأمل غول عبثاً" هناك خارجة عن كلامي وعن قصدي وعن أسلوبي. هناك فتنة، ومن أجل ألا أكون من الذين يسهمون في تعظيم هذه الفتنة أكثر، أعدّ إجراء هذا التصحيح مسؤولية ضميرية. أما الباقي فمتروك طبعاً للسيد غول أيضاً أو للذين يشاركون هذا الطريق.

إن كون أكبر امتحاناتنا مع نفسنا لا ينشئ طبعاً حقاً لنا في أن ندفع بعضنا بعضاً بنفسنا بفظاظة إلى امتحانات لا نستطيع تحملها. ومع الأسف فإن انعدام الأدب وانعدام المستوى يرغم الناس على امتحانات كهذه صفيقة ويدفعهم إليها. إن الملكيين أكثر من الملك، والجلادين الذين لم يكسبوا في حياتهم قلب إنسان من أجل القضية، ولم يضعوا حجراً على حجر ولا رأساً على رأس، المنشغلين بالتفريق أكثر من الجمع وبالتنفير أكثر من التحبيب، يواصلون صبّ البنزين على نار الفتنة ويبلغون بالأمر نقطة لا يقوى فيها أحد على إطفاء الفتنة المشتعلة.

وهو إذ يرى هذا أيضاً يقول أصلحه الله، ومع ذلك، وبالنظر إلى العصر الذي أقسم به الله، "نوصي بالصبر".

ومن جهة أخرى، فمن الطبيعي أن كون بعضهم يرغمونهم لا يعذر جميع حركات من دُفعوا إلى ذلك الامتحان. فالامتحان صعب حقاً. أثبتنا الله على الاستقامة.