بلوغ رمضان

اليوم، بعد مرور 11 شهراً، تجلّى فضل الله وإحسانه من جديد، وبلّغنا بكل رحمته وبركته شهر رمضان، شهر القرآن. نعم، إننا نعيش لقاءً مع رمضان. نلتقي أولاً بأصلنا الذي ابتعدنا عنه زمناً، وبربنا، وبأنفسنا. وإذا التقينا بأنفسنا فإننا نلتقي بربنا أصلاً. وكلما التقينا بربنا حقاً وجدنا أنفسنا وتعلمناها وعرفناها.

نلتقي أولاً، بصورة دورية، بزمن عشناه قبل عام. فرمضان يأتي كل عام بالجلال نفسه والإيقاعات نفسها والمناسك نفسها ويستقر في حياة الإنسانية. ويأتي من دون أن يكون تحت سيطرة أي فرد أو أي جماعة أو أي دولة، ويقيم نظامه الخاص.

إن تأثير النسبية التي يستطيع إنتاجها من يتخبطون في أن نبدأ رمضان بالهلال أم بالحساب، وهم يريدون، كما يزعمون، أن يضعوا بصمتهم حتى عليه، ويحاولون أن يطرحوا لحظة بدء الإمساك أو الاستقبال موضع خلاف، لا يعدو أن يكون كارتعاش ورقة في غابة. فرمضان يتصل برمضان الآخر ويُظهر بكل وضوح حقيقة أن الزمن ليس في ملك الإنسان.

ثم نلتقي، بتكرار جميع أشكال الفعل، بالتقاليد التي لا تبلى ولا تنقطع أبداً لكننا نغفل عنها في الأيام خارج رمضان في زحمة الحياة اليومية. ونعيد بناء الوعي الذي أسسه ذلك التقليد. بإنفاقنا وزكاتنا وفطرتنا وسحورنا وإمساكنا وصيامنا وتلاوتنا وإفطارنا وسحورنا...

إن رمضان تذكّر، لكنه ليس تذكراً يعود إلى الوراء ويبقى في الماضي. بل هو تذكّر من أجل بناء وجودنا المتجه نحو يومنا والمستقبل، ومن أجل إعادة بنائه. وما عدا ذلك ليس إلا الذهاب بالأمر إلى الحنين والغرق فيه. إن رمضان لا يأتي كل عام ليعيدنا إلى الوراء ويخلق فينا حنيناً إلى عصر ذهبي، ويبني حالة نفسية كئيبة في داخل تلك الحالة الحنينية. بل على العكس، هناك مسؤولية يحمّلنا إياها بما يذكّرنا به، وهي تعيد بناءنا نحو المستقبل.

والذي يذكّرنا به، بل لا يكتفي بالتذكير وإنما يعلّمنا إياه تعليماً راسخاً، هو مسؤوليتنا تجاه الآخر. والآخر ليس عدونا، بل هو المكان الذي تبدأ منه مسؤوليتنا والذي يوجد فيه المختلف عنا، بكل اختلافه، مع حق هذا الاختلاف.

إن رمضان من جهة وقت يلتقي فيه الإنسان بنفسه، ويتوقف عن الانشغالات الأخرى، فتتاح له فرصة محاسبة نفسه ومعرفتها وإصلاحها. لكنه من جهة أخرى عملية لا تستمر إلا بالإحساس حتى النخاع بوجود الآخرين وحقوقهم والشعور بالمسؤولية تجاههم. وأكبر عدو للإنسان هو نفسه بالذات، أي نفسه الأمّارة. فالإنسان يفعل بنفسه ما لا يفعله الآخرون.

إن لحظة لقاء الآخرين هي لحظة امتحان الإنسان، وفي هذا الامتحان ما يزلّ قدم الإنسان هو نفسه. بما توحي به إليه من كبر وغرور وأنانية وعنصرية، ومن عقد نقص أحياناً وعقد تفوق أحياناً أخرى، ومن رغبة في إقامة السلطة، أو من بؤس العبودية للعبد...

الصوم تمرين رهيب يفتح سبل السيطرة على النفس وكبحها والوقاية من شرورها، ويوفر أدوات الكفاح معها.

وهناك أشياء كثيرة تجهد هذه النفس على مدار العام... فهذه النفس تنسى كثيراً مما تعرفه، وإن لم تنسَ وقعت في الضعف، ووقعت في غفلة يصعب تصديقها تجاه ما علّمه رمضان.

وما نعيشه يجعلنا نقول: أَوَلم يعلّمكم رمضان هذا أيضاً(؟) فكلما حدنا عما يعلّمه رمضان، وكلما نُسيت دروسه، ابتعدنا بعضنا عن بعض، وأرهق بعضنا بعضاً أكثر، وآذى بعضنا بعضاً أكثر. وتصبح الحياة لا تُطاق ولا تُحتمل كلما ابتعدنا عن رمضان.

وإذا بك ترى أن أبناء قوم كانوا مئات السنين ملجأً للمظلومين، وفتحوا مدينتهم للمهاجرين، وكانوا أنصاراً، قد وقعوا، بتحريض من بعضهم في المحيط، في جهل يحمّل المظلومين والمهاجرين واللاجئين المكسورة قلوبهم أصلاً سبب كثير من المشكلات التي يعيشونها اليوم ومسؤوليتها. فإما أن يبدؤوا في المنّ بالمساعدة التي قدموها، أو ينتهوا إلى رأي أنه لا ينبغي تقديم أي مساعدة. ويسألون بجهل: "لماذا نساعد أناساً كان الله سيطعمهم لو شاء؟ ولماذا نطعم الآخرين وناسنا جائعون؟"

ننسى بالطبع، أي نعمة هي لنا في الحقيقة حتى نحسد غيرنا عليها؟ ألم يكن الضيف يأتي مع رزقه؟ ألم يكن أحد لا يأكل رزق أحد؟ أين مسؤوليتنا تجاه الآخرين التي علّمنا إياها رمضان؟ أين آلام الآخرين وجوعهم وضيقهم التي جعلنا صيامنا نشعر بها؟ أكان لن يبقى لنا من الصيام الذي صمناه إلا الجوع الذي قاسيناه من الصباح إلى المساء؟ لقد ذكّرنا رمضان قبل 11 شهراً بكل وضوح، وشرح لنا وعلّمنا، فما أسرع ما نسينا! ومتى صرنا بهذه القسوة وهذه اللامبالاة وهذا الميل إلى الراحة وهذا الأسر لراحة نفسنا؟

ومتى انقطعنا عن أنفسنا إلى هذا الحد؟

ليس عبثاً أن ندعو: "اللهم بلّغنا شهر رمضان شهر الرحمة". إن العارف يعرف ما فيه من الرحمة والنعم، وبالتالي ما في هذا الدعاء من حكم عميقة...

وها قد حلّ رمضان، لقد تلوّثنا بما يكفي ونسينا بما يكفي ووقعنا في الغفلة بما يكفي وتعلّقنا بما يكفي. فلينقذنا رمضان، وليمسكنا الصوم، ولينعتق وجودنا، وليبلّغنا أنفسنا وربنا.