هل نعرف دَيننا؟

كنا قد قلنا إن المدينة هي المكان الذي يستطيع فيه الإنسان بكل قدراته أن يحقق أحلامه المتعلقة بالدنيا، وأن يعكس مُثُله، وأن يتبع قيمه، وأن يضع تصاميمه.

ولذلك فإن الدول الكبرى، والدول صاحبة الدعوى منذ البداية، حاولت أن تُظهر دعاواها بالمدن التي أسستها.

والإسكندر الأكبر، المتأثر بفلسفة أرسطو في الدولة، اشتهر في حملته الشرقية الكبرى المعروفة (مفسّرًا أستاذه على طريقته بالطبع، بل بصورة لم يقصدها هو) بالمدن التي أسسها كذلك. ومن المعروف أن في جميع المدن التي أسسها بصيرة مستقبلية مذهلة تستشرف ما بعد، ونظامًا.

والواقع أن ما وجّه هذه المدن التي أسسها، بميادينها وشوارعها وسوقها، وبنظام تنفتح فيه جميع الشوارع على الميدان، بحيث يمكن للناس العيش فيها، لم يكن فقط التصميم الفلسفي في ذهن الإسكندر، بل كذلك التجارب السيئة لمدينة أثينا التي ضُربت بها الأمثال.

إن أثينا تُعدّ مهد الديمقراطية، لكنها، بسبب أزقتها الضيقة التي قد يصعب فيها مرور حصانين أو حمارين جنبًا إلى جنب وبنيتها المدنية الفوضوية إلى أبعد حد وخدماتها البلدية السيئة، مكان تدنّت فيه جودة الحياة كثيرًا في الواقع.

ولعل أحد الأمور التي تقلل جودة الحياة هي ديمقراطيتها. ففي المدينة التي تعمل فيها موازين قوى مختلفة، كانت العناصر التي لا يمكن فرض الكلمة عليها، والمبادرات أو الفاعلون في المدينة الذين لا يمكن إدارتهم من المركز، بإقامتهم بيوتهم حيثما أرادوا وممارستهم أنشطتهم، يُدخلون المدينة في حالة فوضوية يصعب فيها جدًا إقامة النظام. كانت هناك ديمقراطية في المدينة، لكنها كانت تعمل في الوقت نفسه بتأثير يُزيل مسؤوليات الناس بعضهم تجاه بعض في المدينة.

وكان لا بد من تصميم المدينة على نحو آخر. وكانت هناك حاجة كذلك إلى سلطة تراعي حقوق الناس بعضهم تجاه بعض، وتعرف المصلحة العامة وتستطيع إقامتها. ولم يكن الإسكندر قادرًا على إصلاح أثينا أو المدن اليونانية التي كانت قد أُسست، لكنه كان سيسعى في المدن الجديدة التي سيؤسسها من الصفر إلى تحقيق هذا المثال.

وكان تأسيس المدينة بهذا الانضباط وإقامة بنية متوافقة مع الكون يتطلب بالطبع سلطة دولة. وفي الأصل، فبحسب ابن خلدون، اقتضى أول ظهور لظاهرة المدينة إرادات دولة قوية.

صحيح أننا تجاوزنا الآن مرحلة التأسيس. أي أنه في المدن المؤسسة من الصفر يمكن فعل أشياء كثيرة، لكن ماذا عن الوضع في المدن التي أُسست منذ القدم وتعرضت في كل عصر لمعاملات مختلفة بفلسفات أو مصالح أو مبادرات مختلفة وتحولت إلى تلّ حيّ تمامًا؟

وكأن التدمير الفظ للقديم بتخريب تاريخي تام لا يكفي، فأيّ فلسفة وأيّ شخصية وأيّ فقدان للإيمان هو صنيعة مدن لا ترى ما بعد خمس سنوات حتى في الأماكن التي أُسست حديثًا، وتنسدّ وتتوقف في وقت قصير من حيث انسياب المرور ومن حيث كثافة المباني؟

وفي المدن التي أُسست قديمًا كان يُراعى تطور المدينة بعد خمسين إلى مئة عام، وتُستشرف حاجات المدن التي سيعيش فيها الأحفاد، وتُبنى مدن تناسبها. والمثير للاهتمام أنه اليوم، رغم كل هذا التراكم من التاريخ والتجربة، تُنجز الأعمال في المدن التي تُؤسس في أيامنا بتسرّع لا يحسب حتى ما بعد بضع سنوات. فلا يُحسب عرض الطرق الكافي ولا حجم مواقف السيارات اللذان ستحتاجهما الكتل الضخمة التي تُقام الواحدة تلو الأخرى، وتبدأ هذه المناطق الجديدة من المدينة بالاختناق بعد وقت قصير جدًا من إقامتها.

إن المشكلات المتعلقة بعدم وجود هوية للمدن، التي نشكو منها كثيرًا اليوم، تنبع إلى حد بعيد من هذا الانعدام للبصيرة. لكن الأمر ليس مجرد انعدام بصيرة، فله بالطبع أبعاد جدية تتعلق بفهمنا للمسؤولية.

إن المسؤولية ينبغي أن تكون في الواقع القيمة والشعور الأول والأساسي لكون المرء ابن مدينة. فحالة كون المرء ابن مدينة تبدأ بإدراك مسؤوليتنا تجاه الآخرين.

لقد سمّى نبيّنا الكريم المدينة «المدينة». ونحن نقول إن المدينة اسم المدنية، لكن المدنية سُمّيت أصلًا بالإشارة إلى المدينة. فالأصل هو المدينة، لا الكون مدنيًّا، أي ما يسمى في التعبير الغربي حضريةً.

والمدينة مشتقة من كلمة الدين. والمدينة هي المكان الذي يُعاش فيه الدين بأكمل صوره، وتُعاش فيه مُثُل الدين وعلاقات الناس التي يرسمها بأكمل صورها، وفق جوهر التوحيد، بحيث لا يبقى مكان لعبودية عبد لعبد. أما الكلمة التي لها الأصل نفسه مع الدين فهي «الدَّين». وهي تعني المديونية. فالمدينة، أي الحاضرة، تعبّر في جوهر الإنسان عن مديونيته.

إن الإنسان الذي يعيش في المدينة مَدين للآخرين في المدينة. فاجتماعيًا، وبسبب تقسيم العمل في المدينة، كل شخص مَدين براحته التي يعيشها لآخرين يقومون بما عليهم في تقسيم العمل. وأهم سبيل لسداد هذا الدَّين هو أن يؤدي هو كذلك العمل الذي يتحمله في تقسيم العمل هذا على أحسن وجه، بعشق العبادة، كأنه يسدد دَينه، كأنه يؤدي كفارة ذنوبه. وكل تحمّل دون ذلك هو عدم سداد للدَّين، أي نقص في الدين.

كل من يعيش في المدينة مَدين للجميع. والجميع كذلك مَدينون لله مالك الدين. والله هو المتابع والكفيل لجميع الديون. ومن يهمل أداء مسؤولياته تجاه الآخرين فقد ارتكب في الواقع ذنبًا بحق الله.

وفي تقسيم العمل الذي تفرضه حياة المدينة من تلقاء نفسها، لا أحد معفى من الدَّين. وطبعًا قد يكون الدَّين أكبر بحسب طبيعة المهام، لكن الجميع مَدين بوجوده في هذه المدينة لخدمات الآخرين.

وتبدأ مدنيّتنا أولًا بالاعتراف بهذا الدَّين والعزم على سداده.

ولا يجوز لمن لا يعرفون هذا الدَّين ولا يعترفون به أن يتولوا إدارة المدينة، وإدارة مجتمع مكوّن ممن لا يشعرون بهذا الدَّين امتحان مختلف تمامًا.