أسئلة إرشادية لمرشحي الإدارة المحلية

أودّ أن أقول إن أحدًا من الذين أسسوا حضارات عظيمة عبر التاريخ لم ينطلق في الطريق ليؤسس حضارة عظيمة. أقول أودّ أن أقول، لأن إنهاء الجملة بعبارة حكم سيكون تعميمًا كبيرًا، تعميمًا يكاد يتعذر تكذيبه، بل حتى اختباره.

ولهذا فإن دراسة أفكار المؤسسين الأوائل لجميع من أسسوا حضارات عظيمة، وطرائق نظرهم إلى الحياة، ومنظوراتهم للمستقبل، متعذرة في الواقع. لأنه ليس لدينا معلومات وبيانات كافية عن أولئك «الناس الأوائل» بالذات. ومع ذلك يمكننا أن نقول إن نيّات من أسسوا الحضارات التي نعرفها ومنظوراتهم للمستقبل لم تكن هذه.

لدينا اليوم تصور جدي عن الإرادة التي أسست الدولة العثمانية بسبب المسلسل المعروض هذه الأيام، لكن ينبغي ألا ننسى أن هذه التصورات مبنية بنظرة رجعية تحددها حسن النوايا الوفير. يمكننا أن نتخيل أرطغرل ورفاقه أناسًا يستطيعون وضع خطط لما بعد قرون، لكن هذا لا يتوافق مع طبيعة الإنسان والتاريخ.

ولعل هذا واضح جدًا: أرطغرل لم يكن يعلم المستقبل، أي الغيب، ولم يكن بوسعه أن يعلمه، لكنه كان يعرف جيدًا جدًا ما سيفعله في ذلك اليوم وما يجب أن يفعله، وكان يفعل ما سيفعله بعزم تام، على استقامة.

إن للخير وللشر صلاحية عالمية. فإن كنتم قد تركتم للدنيا أثرًا يستوجب أن تُذكروا به، فإن خياراتكم في الخير والشر، مع الآثار التي قدمتموها، تتلألأ بعد قرون نحو اليوم أفكارًا وأفعالًا ساطعة. ويصل صوتكم من أعماق التاريخ إلى اليوم كأنكم رأيتم اليوم. وكما في أسلوب هذا المقال، يُسحب زمن الفعل من بينها، فيصبح الناس الذين عاشوا بفارق آلاف السنين معاصرين، ويلتقون ببعضهم دون أن يعترفوا بأي عائق تاريخي.

والحضارات بالطبع تتأثر كثيرًا بنوايا الناس الذين أسسوها في البداية، وبطرائق نظرهم إلى الحياة، وخاصة بالمبادئ الصغيرة وجودة السلوك المنعكسة على علاقات الحياة اليومية والعلاقات بين الناس.

كيف ترون الآخرين؟ وأين ترون أنفسكم في شبكة العلاقات هذه أو في هذا الكون؟

ما أثر الله ودوره عليكم وعلى الآخرين؟ هل لديكم إيمان بآخرة ستحاسَبون فيها يومًا؟

وإن وُجد فكيف ينعكس هذا الإيمان في سلوككم وفي علاقاتكم بالآخرين وبالطبيعة وبمحيطكم؟ هل سيكون لنوعية كل هذه المعتقدات وجودتها أثر في حياتكم المدينية أيضًا؟

إن المدينة هي المكان الذي تشعرون فيه بأعقد صورة وأدقها وأقواها أنكم لستم وحدكم في هذه الدنيا وأن عليكم مسؤولية تجاه الآخرين. وبتعبير أدق، هي المكان الذي تُمتحنون فيه بأكثر الصور تواترًا ودقة بوجود الآخرين وبمسؤوليتكم تجاههم.

ماذا يعني الآخر بالنسبة لنا؟ من هو الآخر؟ إن لم يكن الآخر من قومنا ولا من عشيرتنا ولا من بلدنا ولا من ديننا ولا من مذهبنا ولا من حزبنا، فما مسؤوليتنا تجاهه؟

والمدينة لا تتكون دائمًا من أناس مثلنا، أي أناس مثلنا. إن الأماكن التي لا يكوّنها إلا اجتماع أناس «مثلنا» لا تُسمّى مدينة. وفي العصور الوسطى وُجد من كانوا يبحثون عن مدينة من هذا النوع بالذات. فقد صُمّمت «مدينة الله» المعقمة، التي لا يستطيع العيش فيها إلا أناس من دين معين وعرق معين، نموذجًا للمدينة المثالية، وطُبّقت كذلك عمليًا. والمدينة الحديثة، وإن أُريد، لا تتيح هذا القدر من الانغلاق، لكن المدن تختلف بحسب كيفية إدخالها الاختلاف في المدينة.

وفي هذه النقطة بالذات، فإن كيفية معاملة «الغريب» الذي يُخصَّص له مكان في المدينة، وأي دور عضوي يُعطى له في الوحدة الجسدية للمدينة، امتحان آخر يكشف كذلك جودة الحضارة.

إن جودة الحضارات تُمتحن بالضبط في تقسيم العمل هذا. في العلاقة مع الآخر، وفي مكان الآخر في الوحدة الجسدية للمدينة، وفي أي سياسة جسدية يُقابَل بها الاختلاف...

إن الآخر يختلف عنكم لا إثنيًا فقط بل اقتصاديًا بوجه خاص. أي التمايز المكاني للناس الذين تمايزوا بمستوى الدخل المادي ومستوى الثراء، وعلاقاتهم ببعضهم. فمدننا اليوم مثلًا قد تحولت شيئًا فشيئًا إلى «غيتوهات اقتصادية» تستقر فيها عوالم منفصلة لا تتصل ببعضها إطلاقًا. فأي رؤية للعالم هذا انعكاس لها؟

إن كنا نملك اللامبالاة التي تتيح لنا أن ننام شباعى وجارنا جائع، فحتى لو ظننا أن لدينا إيمانًا بالآخرة فهذا يعني في الواقع أنه ليس لدينا. لأن الإيمان بالآخرة ليس مجرد لعبة رأي بسيطة. فالإيمان بالآخرة حالة قلق فعّال من أننا سنُحاسَب عن كل ما نفعله، بل عن كل ما كان بوسعنا أن نفعله ولم نفعله. وهو حالة هم لا تترك مكانًا لتأجيل مسؤوليتنا تجاه الآخر لهذا السبب بالذات. فنحن مسؤولون تجاه جارنا، وهذه المسؤولية تحدد كل سلوكنا وسياستنا المحلية والعامة.

نحن لا ننام شباعى وجارنا جائع والحمد لله. لأنه ليس لدينا أي جار فقير. وهنا المشكلة. فقد أقمنا سياستنا الجسدية المتعلقة بالمدينة بحيث نتجاوز مسؤوليتنا تلك في لحظة، بالسكن في مجمعات أو أحياء أو حارات لا يوجد بين جيراننا فيها أي فقير حتى مسافة أربعين مبنى.

إن عالم المدينة اليوم قد أصبح معطى على هذا النحو. وليس هناك بديل آخر للأطفال الذين يولدون حديثًا، الذين سيبنون حياتهم من جديد ويقيمون ويعيشون جميع أسس الأخلاق من هنا فصاعدًا. من هو جاره، وكيف سيعرف؟ وبما أنه ليس له جار جائع، هل سيعدّ نفسه معفى من هذه المسؤولية؟ وإن لم يكن بين جيرانه جائع ولا مُعدِم ولا عاجز، فهل سيكون معفى أيضًا من الجوع والمشكلات التي تُعاش في أحياء أخرى؟

هل ستكون لإدارة المدينة، في بنية مدينة لا يستطيع فيها الفقراء والأغنياء أن يكونوا جيرانًا لبعضهم، مهمة من قبيل إعمال مسؤوليات الناس تجاه بعضهم وتحريكها؟

المدينة مكان يستطيع فيه الإنسان أن يرى نفسه، وأن يدرك نفسه، وأن يطوّر نفسه أكثر إن شاء، أو أن يعمّق جميع أمراضه الكامنة فيه أكثر إن شاء.

فلنواصل النظر إلى أنفسنا.