جيل عاصم يطلب الحكمة

"ماذا يبحث جيل عاصم في برلين؟" هكذا تساءلنا في مقالنا الأخير.

بالطبع سيبحث عن الحكمة، ضالّته. فإن كان سيجد هذه الضالة في الصين فسيذهب إليها، وإن كان سيجدها في برلين أو لندن أو كيب تاون فسيذهب إلى هناك ليأخذها.

وقد جرى كثير من النقاش بين المثقفين المسلمين حول الصفة الغربية للعلم. ومن أهم ما يؤكده هذا النقاش أننا مكتفون بأنفسنا، وأننا إن غصنا في بحر الحكمة الذي في حوزتنا فلن نحتاج إلى أي أحد آخر.

بل إن الموقف الرافض المدهش الذي يُطرح تجاه أخذ أي شيء من أمم وحضارات أخرى يتحول في النهاية إلى محافظة متناقضة لا يمكن الاستمرار فيها، وتتجلى في هوة بين الفعل والقول.

لا يمكن الاستمرار فيها لأنها تنسب إلى الحكمة عنواناً خاطئاً وثابتاً. فالحكمة يمكن أن تضيع. هكذا يقول الرسول ذو الشأن. وليس ثمة ضمان بأنها ستبقى دائماً في حوزة المؤمن. لأن الغفلة والضلالة إذا انهالتا على القلب أو الجسد المؤمن طارت الحكمة أيضاً من الباب الآخر.

والمؤمن يدّعي طوال حياته حيازة الحكمة كأنها موروثة عن الآباء، لكن ما تسمونه حكمة ليس مالاً يُسجَّل بسند ملكية على هذا النحو.

وفي الحقيقة فإن الإيمان أيضاً ليس حقاً أو درجة مكتسبة على هذا النحو. إنه صفة تقتضي التمسك بها في يقظة دائمة، وأن يكون المرء مضبوطاً عليها وحساساً تجاهها، ولا يمكن الاحتفاظ بها إلا بتدريب روحي مستمر.

وهذا الموقف الرافض، في الأثناء، محافظة متناقضة، لأن ما يدّعي خطابياً أنه يحافظ عليه لا يستطيع في الواقع العملي أن يحافظ عليه بأي وجه. ولذلك يظهر أمثال هؤلاء الناس محافظين في العقيدة وحداثيين ثوريين إلى أقصى حد في العمل.

ويمكنكم، إن شئتم، أن تشاهدوا بتسلية أو بتفكر واعتبار المظاهر المضحكة لهذا التناقض في خطاب وممارسة الذين عارضوا محمد عاكف لسنوات باسم التقليدية أو باسم أهل السنة. ولهذا التناقض أيضاً استعداد للتكرر دائماً بطبيعة الحال. وكما قال عاكف: "لأنه لا يُعتبر".

وفي الأيام الأخيرة من عام 2018 من المفيد أن نواصل جعل ذكرى وفاة محمد عاكف مناسبة للتفكر دون أن نخصص لها يوماً واحداً (27 كانون الأول/ديسمبر).

لـ "صفحات" عاكف وجوه كثيرة. ففيها يدعونا عاكف إلى مشاهدة مراحل شتى من الحياة والأدب والتجربة الروحية ووجود الأمة وتاريخها ونضالها من أجل البقاء وموتها وبعثها من جديد. وفي حقب مختلفة قد تبرز وجوه مختلفة من هذه الصفحات. وفي رأيي أن أهم مرحلة ينبغي أن تبرز اليوم، وينبغي أن نقف عندها، هي "جيل عاصم".

ليست رسالة عاكف أن نقبل جيلاً قائماً كما هو ونمدحه. لنسلّم بهذا أولاً. فعاكف يعلم بالطبع ويرى أن في الشباب الحالي عرقاً مخلصاً جداً ونقياً جداً ومتيناً جداً، لكنه يرى أيضاً حضارة إسلامية عظيمة تذوب أمام أعين هذا الجيل. ومهما كان جيل عاصم بطلاً وشجاعاً ومقداماً، فإنه في حاله الراهنة لا يملك العدة لإنقاذ الحضارة الإسلامية وإحيائها من جديد. ومع ذلك فلإقامة هذه الحضارة، ولكي يكون دواءً للمظلومين وعلاجاً للمكروبين، ولإحياء حضارة نُثر عليها تراب الموتى، ليس ثمة أحد سوى جيل عاصم.

كيف سيتربى جيل عاصم؟ ما عدته؟ كيف سيكتسب الحكمة التي يحتاج إليها؟ في أي مدارس سيتربى وأي شخصية سيتخذ؟

لقد تركنا خلفنا 16 عاماً من حكم AK Parti. وكان الموضوع الذي أولي أكبر اهتمام في هذه المدة هو التعليم. والحق أن تقديم ميزانية التعليم على كل المجالات الأخرى رغم تنامي حجم الميزانية، والاستثمارات في البنية التحتية التي تحققت في هذا المجال، ورفع مدة التعليم الإلزامي إلى 12 عاماً، ورفع عدد الجامعات من 77 إلى 206 وما إلى ذلك. كل هذا مؤشرات رقمية واضحة على الأهمية المخلصة التي أُوليت للتعليم.

وفي المقابل فمن الحقائق الأخرى أن تعليمنا ما زال يبحث عن فلسفته وما زال لم يجدها. ولا شك أن لكون قضية المعارف دائماً ميداناً للتنازع الأيديولوجي والصراع والتوتر نصيباً في ذلك. غير أن هذه الحال مشكلة مهمة لتركيا دائماً. ومع ذلك فمن الممكن أن نستند إلى فلسفة شاملة تحتوي هذا التوتر أيضاً وتأخذه في الحسبان وتقدّره، ونحن لم نبلغها بعد.

وهناك من يحبون جيل عاصم تماماً على الحال التي اشتكى منها أبوه كوسه إمام. وأخشى أن ثمة مستوى نعاني منه اليوم هو بعيد جداً حتى عن المستوى الذي وصفه عاكف والذي كان موضوع شكوى كوسه إمام.

إن نوعاً من المحافظة أو الوطنية الرعاعية يُشجَّع بل يُحرَّض في ساحة السياسة قادر على سرقة الدور من جيل عاصم على مرأى من الجميع. جيل لا يتحمل أي نقاش، ويحكم على الناس من العناوين، ولا يقرأ الكتب لكن أحكامه على الكتب جاهزة وثقيلة، ويتعرف فوراً على الكتّاب والكتب السيئة والضارة ويعطيها ما تستحق من التأديب، ويظن بذلك أنه يؤدي فرائض موقفه السياسي بل ونوافله. وهذا ليس جيل عاصم بالطبع.

إن كثيراً من النقاشات التي جرت في الآونة الأخيرة، ولا سيما في المجال الفكري، تجري للأسف تحت ضغط هذا النوع من التخريب وحكمه. وبطبيعة الحال عندما يأتي الحكم التخريبي لا يجري نقاش بل يزول. وهذا الحكم، الذي لا يترك للعارفين، حتى لو عارضوا، قدرة على الرد بأسلوب رفيع، يقطع كل شيء، ويستهلك يوماً بعد يوم جو التفكر عند جيلنا ويهبط بالمستوى إلى الأسفل.

إن مناقشة البروفيسور مصطفى أوزتورك، الذي لا أتفق مع كثير من أفكاره أو مع طريقة تعبيره عنها وأعترض عليه كثيراً، ومناقشة أفكاره، جميلة مع ذلك كله، وتطوّر الفكر الإسلامي، أياً كان ما يقوله بل وأياً كانت طريقة قوله. إنها تحمل جيل عاصم إلى الآفاق والأعماق التي يحتاج إليها وتمنحه ثقة أكبر بنفسه. ولولاه، فمع من سأناقش أفكاري أنا؟ أي فكر يمكن أن يخيف جيل عاصم الذي أدرك الحكمة؟ وأي محافظة تنقذ من هو بعيد عن الحكمة؟

لسبب ما تراكمت اليوم مشاعري تجاه المعاملة التي يتعرض لها مصطفى أوزتورك مع المشاعر التي اعترتني وأنا أريد أن أُحيي ذكرى عاكف في سياق جيل عاصم.

ولا بد أن في هذا أيضاً حكمة.

أفمن هنا ينبغي أن نبدأ البحث عن الحكمة التي أضعناها، دون أن نذهب إلى برلين؟