نقد الإلحاد في الفكر الإسلامي

استضافت كلية الإلهيات في جامعة سيرت قرب نهاية الأسبوع الماضي اجتماعًا مهمًا. وقد علمتُ شخصيًا بمناسبة هذا الاجتماع أن أقسام علم الكلام في كليات الإلهيات تعقد بانتظام كل عام اجتماع تنسيق، وتنظم مع هذا الاجتماع ندوة كل عام في موضوع تحدده.

والحقيقة أنني أسمع أن كثيرًا من الأصدقاء المتكلمين الذين أعرفهم يشاركون في مثل هذه الاجتماعات كل عام، لكنني لم أكن أعلم أن هذا نشاط مؤسسي إلى هذا الحد بين جميع أقسام علم الكلام.

والحق أنه لكي يتحول حقل علمي إلى حقل منضبط (ديسيبلين)، يكون لمثل هذه الاجتماعات التي اكتسبت الاستمرارية والمؤسسية وظيفة مهمة جدًا في أن يحدد العاملون في ذلك الحقل الإشكاليات معًا، ويناقشوا مشكلاتهم، ويستقروا على منهجية في طريقة تناول الموضوعات. فحقول العلم بحاجة إلى انضباط. ومع أن ذلك الانضباط ينطوي على خطر فصل الإنسان عن موضوعه أو تحويل العلاقة بموضوع العلم إلى علاقة موضوعية، فإن هذا الانضباط مطلوب في التقليد الجامعي. ثم إنه تتشكل في داخل ذلك الانضباط أرضية أكثر صلابة لتفكّر تحرري يتجاوز هذه المخاطر أيضًا.

والحق أن الكلام، أي ما يُعرف في الأدبيات الغربية باسم اللاهوت، حقل مهم كان مكانه دائمًا في تراتبية العلوم موضوع نقاشات كبيرة. وهو في تاريخ الفكر الإسلامي علم يركّز على إثبات الواجب، أي على وجود الله وصفاته، ويتشكل بحواره مع الأديان والأجواء الفكرية خارج الإسلام. وهذا الحوار بطبيعته لا يتحقق دون الدخول في تفاعل. ولذلك كثيرًا ما نظر المتخصصون في العلوم الإسلامية الأخرى بريبة وحذر إلى الموضوعات والإشكاليات المطروحة في علوم الكلام بوصفها تأثيرات أجنبية تحاول التسلل إلى الإدراك الإسلامي. وكلما خلقت هذه الريبة والحذر توترات في بعض الأحيان، صار ذلك إحدى طرق تعبير الصراعات السياسية عن نفسها وإظهارها.

وقد أظهرت محنة خلق القرآن (المحنة) التي حدثت مع المناظرة الشهيرة حول ما إذا كان القرآن مخلوقًا أم لا أهم التجليات التاريخية للعلاقة بين مناظرات الكلام والسياسة. أما السؤال عن ظهور كلام الله الأزلي الأبدي في فترة معينة من الزمن فلم يُطرح قط على المسلمين الأوائل. وإنما كان هذا السؤال أقرب إلى سؤال واجههم في احتكاكهم بالفكر المسيحي واليوناني مع فتوحاتهم. ومع هذا السؤال وأمثاله دُخل بالطبع في مسالك مختلفة تمامًا في طريقة إدراك الحياة وكلام الله عن نمط التفكير الجاري عند بزوغ الإسلام الأول.

ولم يكن التفاعل أحادي الجانب بالطبع. فقد لعبت أسماء مثل الفيلسوف اليهودي الشهير ابن ميمون دورًا مهمًا في تأسيس اللاهوت اليهودي بتأثرها بالجو الفكري الإسلامي. وبالطبع لا ندخل حتى في مدى تأثر مفكري عصر النهضة والتنوير بالفكر الإسلامي.

وكان الموضوع المختار لهذا العام في جزء الندوة من اجتماع تنسيق الكلام الثالث والعشرين الذي عُقد في سيرت «نقد الإلحاد في الفكر الإسلامي». وبدلًا من اجتماع ينتقد الإلحاد مباشرة، فإن جعل الأجوبة والانتقادات التي طرحها العلماء المسلمون أو المتكلمون ضد الإلحاد، الذي وُجد في التاريخ دائمًا بشكل ما، موضوعًا للبحث منهج مناسب جدًا حقًا. لأن لمثل هذا العمل الذي يعرض معرفة الحقل العلمي بنفسه أولًا ومواجهته ماضيه وتجاربه السابقة وذاكرته ومخزونه المتراكم بُعدًا نقديًا ذاتيًا أيضًا.

التفكير في الذات ومعرفة الذات، كفرد أو كحقل علمي… فهل تكفي الأطروحات والحجج والخطابات أو ردود الفعل التي طُرحت في الماضي ضد الإلحاد للإجابة عن الأسئلة التي يطرحها إلحاد اليوم؟ وللإجابة عن ذلك لا بد من معرفة وسماع ومحاولة فهم لا الذات وحدها بل إلحاد الأمس وإلحاد اليوم كليهما. وإن لم يكن بينهما فرق، فهل يمكن مواجهة الجديد بالحجج القديمة؟ أم أن كل ما يخص الأمس بقي في الأمس، ويلزم الآن قول أشياء جديدة؟

والحقيقة أن أحد أسباب اختيار الإلحاد موضوعًا لهذا العام هو التركيز الكبير في الآونة الأخيرة على الإلحاد بوصفه مشكلة تؤثر في الشباب المسلم. فالشباب يواجهون مشكلة إيمان خطيرة. وتثير قصص الأبناء المسلمين الذين يقول بعضهم إنه ربوبي وبعضهم إنه ملحد قلقًا شديدًا لدى آبائهم.

والحق أنني، إزاء هذه المخاوف، لم أرَ ولم أسمع إحصاءً موضوعيًا بين يديّ يقارن الماضي بالحاضر بشأن بلوغ الإلحاد انتشارًا أوسع مما كان. ومعتقدي أكثر أن هذه الرواية تُطرح من مجموع حالات فردية. لكن مع ذلك فإن تحديث الحجج الكلامية الإسلامية المتعلقة بالإلحاد وعرضها بخطابات علمية وشعبية معًا فرض.

فلنؤدِّ هذا الفرض، لكن رأيي المتواضع في انتشار الإلحاد هو أنه لا يتعلق قط بأنه يعرض حججه بكل اتساقها أو بلاغتها فيكون مقنعًا بهذه الطريقة.

لقد كان الإلحاد، ولا سيما مع التصنيع، نتيجة تلقائية لتنظيم الحياة اليومية الذي لا يترك للدين مكانًا في الحياة الحضرية الناشئة. وفي هذا الوسط الحضري العالمي فإن نجمًا من نجوم الموسيقى الشعبية أو همّ العيش أشد إقناعًا بكثير في إبعاد الناس عن فكرة الإله من كتب ماركس أو داروين الفلسفية.

وقد كان الإلحاد في الوقت نفسه عزاءً، في مواجهة التدين المؤسسي، تلجأ إليه الأوساط التي لا تحتضنها تلك المؤسسات وتقصيها. وكما كان الدين عند ماركس عزاءً تلجأ إليه الجماهير، فكذلك يمكن للإلحاد أن ينشأ على نحو مماثل بوصفه ردّ فعل لدى الجماهير ضد تدين تماهى مع السلطات، أي بالديناميات نفسها التي ينشأ بها دين.

وإذا كان المسلمون سيفكرون في تدبير ضد الإلحاد، فعليهم أن يعلموا أن هذا لا يمكن أن يتم بمجرد تطوير حجج متسقة وقوية جدًا، وأن إبراز ممارسات تشهد للحق بالعدل لدى الجماهير سيكون أكثر تأثيرًا بكثير.

والأهم أن يحاول المسلمون الحذر من أن يصيروا بممارساتهم فتنة للناس. فمن المرجح جدًا أن يغضب الناس من الله أو من كل ما يتعلق به وأن يبتعدوا عنه بسبب مسلمين انحرفوا بممارساتهم عن العدل وهم في الحقيقة بعيدون كل البعد عن الله الرحمن الرحيم.

وكانت الندوة، التي أُقيمت باستضافة ممتازة من عميد كلية الإلهيات بجامعة سيرت الجليل الأستاذ الدكتور إحسان سريا سيرما ورئيس قسم الكلام الأستاذ الدكتور جمال الدين أردمجي، بمشاركة ما يقارب مئة مشارك، وليمة فكرية حقيقية. وأهنئ كل من أسهم فيها.