«هذا يُظهر لماذا لا يمكنك أن تكون إبراهيم»

لقد أُمر سيدنا إبراهيم بأن يضحّي بابنه «الوحيد»، كما فهم من الرؤى التي رآها في المنام تباعًا. ولا شك أنه امتحان عسير. بل ليس العسير هو الكلمة المناسبة، فهو أعسر امتحان يمكن أن يواجهه إنسان في الدنيا. في البداية لا يريد أن يصدّق الرؤيا التي رآها. فكيف يمكن لله الذي يقول لا تقتلوا الناس أن يريد التضحية بطفل بريء؟ لو كانت الروح المطلوبة روحه هو لقدّمها عن طيب خاطر، لكن الأمر يتعلق بروح ابنه الوحيد الذي يحبه أكثر من روحه، والذي استطاع أن يُرزقه قرابة المئة من عمره، والذي انتظره بشوق حتى ذلك العمر، ثم إن من الأصعب أن يقرر في حياة غيره.

ومرة أخرى، وهو الأهم، كيف يمكن لله أن يريد قتل ولده هو، على نحو يخالف بوضوح هذه القاعدة التي وضعها هو نفسه، «قاعدة عدم قتل الناس»؟ هل يمكن أن يكون هذا صحيحًا؟ إن استثناء واضع القاعدة من قاعدته التي وضعها حق من حقوق سلطانه، لكن الله الذي كان إبراهيم خليله لم يكن إلهًا كهذا. وكان يمكن تجاوز هذه الحادثة بوصفها حلمًا فارغًا بهذا الاستنتاج المنطقي وحده. لكن رؤاه لم تكن مما يُتجاوز.

وبعد الرؤى التي رآها تباعًا، أظهر إبراهيم، وهو في تسليم تام لله، أنه لن يتردد في أن يضحّي لله حتى بأحب الكائنات إليه. فإذا وقع بين ولده وبين الله، وإذا افترق اتجاه الاثنين، فسيبتعد عن الولد ليقترب من الله. تمامًا كما ابتعد عن كل شيء آخر ليقترب من الله. أليست الحياة تأتي بعبدها المؤمن دائمًا إلى عتبة هذا الاختيار وتتركه عندها؟ ونحن نمضي نعيش تجربة الإيمان دون أن نضحّي بكثير من متاع الدنيا الذي نملأ به حياتنا ولو كان ثمنه الابتعاد عن الله وإخراج الله من الحياة.

ويذكّرنا إبراهيم (عليه السلام) كل عام بأن في حياتنا أضحية ناقصة. وإسماعيل، «الابن الوحيد» لإبراهيم الذي يُطلب ذبحه، يُظهر التسليم نفسه. فهو يقول لأبيه الذي يشاركه رؤياه إنه لن يتردد أبدًا في بذل روحه، وينصحه بألا يتردد فيما أُمر به. وهذا التسليم الرائع منهما كليهما لله ينقش في جينات الإنسانية بوصفه حالًا تحفر عمق معنى كلمة الإسلام. لكن هذا التسليم ليس أبدًا محررًا ولا محميًّا من هجمات الشيطان واعتداءاته. فينطلق الاثنان في الطريق للأضحية. وسيمرّان بالمكان المسمى العقبة...

الأسئلة التي تأتي مع الأضحية: كل أضحية تمرّ من العقبة!

وتلك الرحلة تُعاش، في ذاتها، بوصفها نموذجًا لجميع رحلات امتحان الإنسانية على الأرض. فيقترب الشيطان من اليمين والشمال، ومن الأمام والخلف، ومن نقاط معلومة وغير معلومة، ويوسوس. ويحاول أن يفسد حال التسليم وأن يرخيه وأن يثنيه. ويحرّض إبراهيم بالوساوس التي يوسوس بها على الشك في قراره. وكثيرًا ما يحاول الثني بقول الحق. فبمعلومات صحيحة تمامًا مثل أن ما رآه هو في نهاية المطاف حلم، وأن الله لا يمكن أن يريد قتل غير الناس، فضلًا عن أن يريد قتل ولده هو، وكم يمكن أن يكون الإثم ثقيلًا في قتل صبيّ، يحاول إقناع إبراهيم باللجوء إلى طريق لا مبالٍ إزاء الأمر الذي تلقاه.

وما يقوله هو في الواقع، في العادة، أمور صحيحة، لكنها في هذه الحادثة الخاصة حقائق يجب تجاوزها لامتحان إبراهيم الخاص جدًا. فالذي وضع القاعدة هو الله، والله يريد الآن هذا. ولا يمكن أن يكون للعبد خيار إزاء ما يريده.

وطريق العقبة طريق وعر لا بد أن يمرّ منه كل من يريد أن يعيش الأضحية. ونحن نمرّ اليوم أيضًا من هذا الطريق في كل اختياراتنا، ونتعرض ونحن نمرّ منه لوساوس الشيطان والشياطين. فنتعلق بهذه الوساوس بلحم الأضحية. وفي النهاية، حين ندرك تمامًا أن ما يصل إلى الله ليس لحمها بل التقوى، يقترب الشيطان من جهة أخرى ويحاول إقناعنا بأنه إذن لا ضرورة لذبح الأضحية.

وبطبيعة الحال يقع كثيرون تحت تأثير هذه الوسوسة. فما دام الله نفسه يقول في القرآن الكريم إن ما يصل إليه ليس لحوم الأضاحي بل التقوى نفسها، فإن ذبح الأضحية في الحقيقة غير ضروري. والشخص الذي يقع في هذا الإغواء يكون قد غرق أصلًا كذلك في خطأ رؤية نفسه كاملًا في التقوى. فقلبه نقي تمامًا، وليس هناك في الحقيقة أفضل منه.

وما دام الهدف هو أن يمرّ اللحم في حلوق الفقراء، فإن شراء اللحم من الجزار وتوزيعه يؤدي الغرض نفسه. وهي حجة ليست سيئة للتخلي عن الأضحية. ألا يوجد من اقتنع بها وتخلى؟ ثم إذا كان الهدف مساعدة الفقراء فيمكن تقديم مساعدات بلا أضحية ولا دم وصحية. أعطِ الفقير غذاءه وكساءه، وانظر حاجته العاجلة، وضمّد جرحه، وها هي أضحيتك. وللشيطان (الشياطين) تكتيكات شتى للثني عن الأضحية في طريق العقبة. فيوسوس أحيانًا بذبح ديك بدل الأضحية، وأحيانًا يجعل المرء يظن أن إعطاء ماله لأعمال خير أخرى بدل الأضحية يؤدي الغرض نفسه فيثنيه.

وفي النهاية، حين يُبلَغ مكان الأضحية بعزم، تتبدد كل وساوس الشيطان، ويؤتي الاختيار الذي اتُّخذ ثمرته بكل بركته.

فالله يُنهي امتحان الإنسان بنجاح إذ يدفع هو بنفسه فدية الاختيار الكبير الذي اتخذه. نعم، إن دفع الله بنفسه الفدية بدل إسماعيل حقيقة مذكورة في القرآن الكريم في ختام القصة. والحقيقة أن إسماعيل لا يخص إبراهيم ولا حتى إسماعيل نفسه. وفوق ذلك فإن الكبش الذي ذُبح مكانه ملك لله كذلك، ولا يمكن لأحد أن يفوق رحمة الله الذي أراد ذبحه. ولذلك فإن من يدفع فدية إسماعيل بالكبش ليس إبراهيم بل الله، وإبراهيم يفهم ذلك جيدًا. وحين يحين وقت الفدية يكون قد ذبح إسماعيل أصلًا.

وليس لدى إبراهيم استعداد ولا ثقة بأن هذه الفدية ستأتي في النهاية على أي حال. أي أنه ليس بينه وبين الله (حاشا) اتفاق مسبق. ولو كان كذلك لكانت قصة إبراهيم شيئًا في غاية السخف والاعتيادية وانعدام المعنى. بينما عرف إبراهيم في هذه الحادثة الله، وعرف نفسه، ورأى إسماعيل بأوضح صورة بالفدية التي دفعها الله بدله.

ولنختم بالجواب الذي أعطاه العالم الاجتماعي السوداني عبد الوهاب الأفندي لصديق ماركسي، شكّلت عقله المعتقدات الحديثة، قال إنه «لو جاءه الله وأمره بقتل ابنه فلن يفعل ذلك أبدًا»: «هذا يبيّن لماذا لست إبراهيم». (A. El-Efendi, Kendi Hareketimi İncelemek: Kinizmsiz bir Sosyal Bilim, Postmodernizm ve İslam, Küreselleşme ve Oryantalizm, (der. Yasin Aktay, Abdullah Topçuoğlu, İstanbul: Vadi Yayınları, 3. Baskı, 2017, s. 362).

عيد أضحى مبارك، وليقرّبكم من الحق.