كيف ينبغي الذهاب إلى القدس؟

لنكرر سؤالنا الأخير: هل الدرس الأساسي الذي ينبغي استخلاصه من زيارات القدس هو العودة إلى التاريخ، وعيش التجربة التاريخية من جديد اليوم، أو العيش دائمًا في التاريخ، ونقل أثقال التاريخ إلى اليوم؟

وما دمنا في الأمر فلنسأل أيضًا: إلى أي حد يمكن الذهاب إلى التاريخ؟ ثم هل ينادي التاريخ كل من يراجعه بالطريقة نفسها؟ وإن كان ينادي بطريقة ما، فهل يسمع الجميع الصوت نفسه؟ وهل يأخذ الذاهب إلى التاريخ فعلًا ما يسمعه من هناك، أم يجعله يقول ما يريد أن يسمعه؟

وبحسب ما تنطوي عليه هذه الأسئلة كلها من إيحاء، فإن التاريخ ليس ميدانًا مأمونًا إلى هذا الحد. فأيًّا كانت نية المرء، وأيًّا كان اتجاهه وخصومته، فإنه يواصلها في التاريخ أيضًا، ويجدها أو يظن أنه وجدها. فما من أحد ينظر إلى الأحداث الجارية اليوم بالطريقة نفسها حتى ننتظر من التاريخ آية تنتج هذا الاشتراك.

ومع ذلك قلنا إن القدس مرآة تعكس لا حال العالم الذي نعيش فيه فحسب، بل التاريخ أيضًا. فالطبقات والصفوف التاريخية المتراكبة أو المتجاورة في القدس تجعلك تعيش دفعة واحدة تجربة يُعاش فيها التاريخ في آنٍ واحد. ولا شك أنها تجربة فريدة لا يمكن أن تعيشها في أي مكان آخر في العالم. لكن عيش هذه التجربة، والوجود في القدس، لا يعني مع ذلك أنها تنير الإنسان بالضرورة على النحو نفسه.

إن الذاهب إلى التاريخ يحمل معه كل الأثقال التي يحملها من اليوم. والمراجع للتاريخ يتخذ في كل خصومة الصف الذي يناسبه، بحسب الصف الذي اتخذه في عالم اليوم في أي خصومة.

القدس مسرح تاريخي بديع لم ينتهِ فيه أي حدث من أحداث التاريخ نهائيًا، يكرر نفسه لكل من ينظر إليه. وكل شيء هناك في الحقيقة كأنه مكتوب في كتاب مفتوح. ومن يريد الاعتبار يمكنه أن يرى هناك ويعيش حيًّا ما يقوله الله لنا في جميع الكتب التي أنزلها. لكن من الممكن بالقدر نفسه أن يُحرَّف المعنى الحقيقي لذلك المسرح التاريخي، كما يُحرَّف كتاب الله. فآية الله لا تفتح عيون كل الناس بالطريقة نفسها. وتزيد بعضهم ضلالًا.

ورفض رسالة الأنبياء بدلًا من فتح الآذان على مصراعيها للاستماع إليها واتباعها ليس دائمًا الأسوأ أو الأخطر. والأسوأ من ذلك أن يظهر المرء كأنه يتلقى تلك الرسالة ثم يتخذها ملكًا له، ويحتكر هذا الملك ويحذّر الناس منه. فرسالة الله ورحمته وشفقته لجميع الناس. وقد خاض جميع الأنبياء الذين مرّوا بالقدس الكفاح من أجل هذا. غير أن سبب كون القدس نفسها اليوم موضع نزاع هو الموقف العدواني الغاصب المحتل لمن يريدون اتخاذها ملكًا خاصًا لهم بكل ما تحتويه من قيم، في مواجهة من يريدون أن يصغوا إليها وأن يعملوا بمقتضاها.

إن الاحتلال الصهيوني، الذي يريد أن يتملك رحمة الله وبركته حسدًا للناس الآخرين، يدّعي إعادة بناء الهيكل الذي بناه سيدنا سليمان. والهيكل بطبيعته مكان يُعبد فيه الله. والله لا يريد أبدًا الظلم للناس، لكن من أجل بناء هذا الهيكل يُظلم كل يوم ملايين الناس. وأقدس هيكل هو القلب الإنساني. وفي القدس وما حولها يهدم المحتلون الصهاينة كل يوم ملايين الهياكل بأشد الطرق وحشية من أجل بناء هذا الهيكل الحجري.

إن العدوان المتغطرس الفظ، الذي لا يحمل أدنى احترام للإنسانية، والذي يمارسونه منذ 70 عامًا، هو أبرز مظهر على كيف يمكن أن يتحول حتى الله إلى ملك. والصهيونية هي أن ترى حقًّا لك ظلم جميع عباد الله الآخرين، متجاوزًا حتى دعوى أنك «أحب عباد الله» إلى طمع أن تكون «العبد المحبوب الوحيد». وربما كانت العقلية الوحيدة التي ينبغي إبعادها عن القدس هي التي تُبقي القدس اليوم تحت الاحتلال. والبشرية كلها تعيش أشد النتائج لهذا الاحتلال.

إسرائيل ارتداد إلى الوراء. أي أنها رجعية بحد ذاتها. وإصرارها على زحزحة حجارة العالم كله من أماكنها بدعوى إعادة كل حجر في القدس إلى حاله القديمة رجعية تكمن للحياة وتعبث بطبيعة الإنسان ولا تزرع في العالم سوى الحقد والكراهية والفرقة والصراع.

ومن أراد أن يرى كلفة هذه الرجعية على الإنسانية فليذهب وينظر إلى المناطق التي تحتلها إسرائيل في القدس. وليرَ ما فعلته بمدينة الخليل، تراث الإنسانية التي توجد فيها قبور سيدنا إبراهيم وزوجه سارة وابنه إسحاق وزوجه وسيدنا يوسف. ففي عام 1994 دخل إرهابي صهيوني، وهو طبيب، المسجد أثناء صلاة الجمعة وحصد المصلين بأسلحة آلية، مما أدى إلى مقتل 29 شخصًا وإصابة أكثر من مئة، وبدلًا من أن تعاقب إسرائيل الإرهاب الصهيوني المعتدي اتخذت هذه الحادثة ذريعة فاحتلت المسجد والحي كله الذي يقع فيه، وحوّلته إلى سجن في الهواء الطلق لا يصل سكان الحي إلى بيوتهم فيه إلا بالمرور عبر عدة نقاط تفتيش. وما تسمونه نقطة تفتيش يتألف من البوابات الدوّارة التي تُستخدم عند دخول أشد السجون حراسة، ومن المعاملة الوقحة المهينة التعسفية للموظفين الصهاينة الموجودين عند هذه النقطة. والمراد إضجار هذا الشعب ليتخلى ويرحل. ومن المستحيل أن تعيش هذا المشهد ثم لا تلعن إسرائيل ومن خلالها الحضارة المعاصرة. لأن هذه الحضارة المعاصرة المزعومة نفسها هي التي تتيح الفرصة لهذه المعاملة اللاإنسانية وتأويها.

ينبغي بالطبع الذهاب إلى القدس بوصفها مسرحًا حيًّا للتاريخ، لكن ينبغي الذهاب على الوجه الصحيح. لا كالصهاينة. بالإقرار بأنها، تمامًا كالتاريخ، تحمل لنا اليوم عِبرًا... لا بحمل البغض والحقد للتاريخ في الوقت الحاضر، بل على العكس، بمعرفة أن الله قد أحاط البشرية كلها برحمته وشفقته، وبعدم حجبه عن أحد، وبقصد خدمة الإنسانية خدمة حقيقية، ينبغي أن يعود المرء من هناك.

انظروا إلى طرافة الأمر: إن الله تعالى منح اسمه الجليل لا لمن يحجبه حسدًا عن الناس الآخرين ويعدّون أنفسهم مختارين من قبله، بل للناس الذين يحتقرونهم بوصفهم «أميين».

وقد بيّن بأمثلة من أحوال بني إسرائيل أنفسهم، طبعًا، درسَ ألا يكون هذا سببًا للتكبر لدى المسلمين.