الآثار الاجتماعية للحج

الإحرام ومنى وعرفات ومزدلفة ورمي الشيطان والأضحية والطواف والسعي... هذه مجمل مناسك رحلة الحج. وكل هذه المناسك، التي يحمل كل منها دلالات رمزية مكثفة، يؤديها ملايين الناس بجدية وانضباط لا يصدقان. وهذا في حد ذاته حدث عظيم. وينبغي التوقف عند هذا الموقف الجاد المنضبط إلى أقصى حد لأبناء هذه الأمة، التي تقدم في كل أنحاء العالم صورة مبعثرة وأوضاعها السياسية والاقتصادية تدمي القلب، وهو موقف لا يتناسب مطلقاً مع حالها الفعلي.

لقد ختمنا مقالنا الأخير بصياغة السؤال الذي يتبادر إلى الذهن أمام أداء هذه الأمة، التي تقوم بعمل كبير بطولي بما يكفي حتى بمجرد تنفيذها كل عام هذا التمثيل العظيم المحمّل بكل هذه الرموز والمعاني، على النحو التالي: لماذا لا تتأثر هذه الأمة، التي تمر في الحقيقة بتدريب قوي بأدائها هذا، بهذا التدريب في الحياة العادية؟

بينما كان لا بد من تصحيحه، إذ رأينا أن في طرح السؤال بصيغة النفي جانباً يدعم بعض الأحكام المسبقة العامية عن الحج ويطلب جواباً بالنفي. أي: «أم أنها متأثرة في الحقيقة؟»

وهل يمكن ألا تتأثر؟ والحق أنه لا ينبغي أن يُشك في أن لعبادة الحج أثراً يحفظ جودة هذه الأمة عند مستوى معين ويرفع مستواها. وبالطبع، كما قلنا من قبل، هناك أمثلة تُنتج نتائج شقية، كأن يزيد المرء كبره من تجربة حج يُتوقع أن تزيد تواضعه، أو أن يحوّل تلك الرحلة إلى مصدر مكانة. لكن من الممكن على أي حال أن نرى أن لهذه العبادة، التي تُؤدى بهذا الانضباط ولها أبعاد اجتماعية كثيرة، نتائج متعددة الأبعاد على الجغرافيا الإسلامية كلها. فكل عام يأتي إلى الحج ما لا يقل تقريباً عن اثنين في الألف من جميع المسلمين في العالم. وأول ما يختبره القادمون على الأرجح هو إدراك تنوعهم الهائل. فكل فرد مسلم يخرج من مركزه وينفتح هنا على عالم الإنسانية كله، حتى لو أبى أن يتلقى الدرس الذي ينبغي له أن يتلقاه، تُلقى في وجهه هنا حقيقة أنه ليس أفضل من أحد وأن أحداً ليس أفضل منه.

ولا حاجة حتى إلى القول إن اللقاء السنوي المعتاد الذي يجري هنا يعمل مناسبةً تبدأ فيها وتستمر الكثير من المبادلات التجارية والتعاون الجاري فعلاً في العالم الإسلامي. وكذلك من الحقائق المعروفة أنه مجال فرصة تجري فيه فعلياً مبادلات ثقافية مختلفة.

كما أن المقابل الثقافي للقب الحاج وللطقوس والاحتفالات التي تجري حول رحلات الحج في المجتمعات الإسلامية في العالم جدير بالاهتمام على حدة.

وفوق هذه التأثيرات التي ذكرناها، هناك البعد التربوي التلقائي الذي يضيفه إلى رحلة الحج بُعدُ المشقة المحمّل فيها والذي لا يمكن إزالته تماماً على أي مستوى. وفي عصرنا الذي يوجد فيه اهتمام خاص بعمليات التعليم خارج المؤسسات، فإن هذا البعد التعليمي للحج جدير بلا شك باهتمام خاص. ويمكنني القول إن ملايين الناس ينالون في رحلة الحج هذه التي تدوم بضعة أسابيع، على أنجع وجه، علماً لا يمكن اكتسابه في المدارس الثانوية ولا الجامعات ولا في مستويات الدكتوراه. وفوق ذلك فإن الحجاج ينالون هنا نصيبهم من علم الحقيقة الثابت ذاك الذي يُبقيه التقليد العريق حياً بتكراره دون أي تغيير من عام إلى عام.

وأما الذين لا يستطيعون القدوم إلى الحج فيشاركون في هذه العملية بشكل ما بإقامة عيد الأضحى.

ونعود إلى سؤالنا. لماذا لا تصبح عبادة الحج، التي لها أو يُتوقع أن يكون لها هذا القدر من الأثر الاجتماعي، سبباً في نجاة المجتمعات الإسلامية من أحوالها الراهنة؟ ولماذا لا تحقق تغييراً يتناسب مع جديتها ومعناها؟

إن رأيي وملاحظتي الشخصية أن للحج أثراً في تربية المجتمعات المسلمة وإعدادها لرسالتها التاريخية. فالعالم ملآن بالشياطين والظالمين، وليس هناك أحد غير المسلمين يتخذهم هماً ومشكلة لنفسه بهذا القدر ويرجمهم. وفي العالم ظلم كبير في توزيع الدخل، وليس هناك اليوم من يشعر بألمه وغمّه أكثر من المسلمين.

وإن الفرق بين الشعوب المسلمة وحكامها يتسع يوماً بعد يوم. وهؤلاء الحكام ليسوا حكاماً اختارتهم هي بنفسها ولا أوصلتهم هي بنفسها إلى الحكم. والطرق التي وصلوا بها إلى الحكم بأنفسهم معلومة. واليوم يمكن رؤية الفرق بين الشعوب المسلمة والحكام الذين فُرضوا عليها في ظروف ما بعد الاستعمار على أفضل وجه في الحج.

والمشهد الذي نراه في المجتمعات المسلمة والذي لا يتفق مع انضباط الحج ناجم إلى حد كبير عن هذا الفرق. فالحج والعمرة ورمضان والأضحية، ولا سيما الصلاة، هي «شعائر» نهوض الشعوب التي وفّرها الله نفسه.

ويقع على المؤمن أن يُعلي شعائر الله، فإذا فعل ذلك وعد الله بالتغيير المنتظر، أي بنجاة الإنسان من عبودية العبد للعبد، وبالتحرر الذي يتحقق بالتفرغ لله وحده وبالعبودية له وحده.

إن الحج يغيّر حتماً المجتمعات المتمسكة بالشعائر التي وضعها الله بحكمة عميقة.