من مزدلفة إلى العقبة

مكة المكرمة. إن الناس الذين يقفون الوقفة في عرفات يتجردون، بإحرامهم الذي يلبسونه، من كل امتياز طبقي ومن جميع صفاتهم المميِّزة المحدثة للفروق والمسافات التي اكتسبوها في هذه الدنيا، المبنية على الثقافة والأمة والعرق والمهنة والمكانة والطبقات.

فالمساواة التي يعيشها جميع الناس مرة عند ولادتهم يعيشونها مرة أخرى عند موتهم. وعرفات هي تجربة الموت قبل الموت في أجواء احتفالية. أن يستطيع المرء قبل أن يموت أن ينسلخ عن جميع المكاسب والامتيازات والفروق في الدنيا، وأن يعيش وعي أن كل هذه المكانات والموجودات المحدثة للفروق أمانة عندنا، وأن يُظهر ذلك كل عام بمشاركة الملايين في عرض عظيم كهذا.... وفوق ذلك فمعظم الناس لا يفعلون ذلك بالتفكير، بل يشعر الجميع بهذا التمثيل الحي الذي يشاركون فيه بكل حقيقته. ويُعتقد أن الدعاء في عرفات أو مزدلفة أو منى خاص جداً. ويُعتقد هناك أن الشيطان موجود حقاً وأن الحجارة التي تُرمى عند رجمه تضعفه فعلاً.

ومرشدو المجموعات أو القوافل ودلّاؤها يتحدثون، على نحو مفرط في الفكرية عادة، عن أن الشيطان هنا في نهاية المطاف «رمز»، ولذلك لا ينبغي الظن بأن حجراً أكبر يُلحق بالشيطان ضرراً أكبر. بيد أن تفسير الرمز يعني للحجاج معنى أقل. فهم يدركون بما يكفي أنهم مكلفون بفعل ما يطلبه الله منهم. فإذا كان الله قد أمر برجم الشيطان فلهذا الرجم بالتأكيد مقابل، والأصل أن تُؤدى مناسك الحج في تسليم تام له بحذافيرها كما أمرنا بها، على يد إبراهيم عليه السلام أو على يد محمد ﷺ، على الصورة التي أمر بها.

وفي هذا الجزء من الحج في الحقيقة بُعد تجربة يتحقق فيه ويتكرر مراراً، لكل إنسان في عالمه، امتحان إبراهيم الذي تعرّض فيه بوفرة لوساوس الشيطان في «مقاييس العقل والمنطق». فلكل فرد من الناس المشاركين في الحج تجربة فريدة مع الشيطان. فالشيطان لا يقترب من الجميع من المكان نفسه ومن الزوايا نفسها. ويقترب من أعقل الناس أيضاً من أكثر النقاط حماقة. فيجد طريقة لإخراج بعضهم من تجربة حج كان ينبغي أن يتعلموا فيها التواضع وهم منتفخو الكبر. ويستطيع أن يخرج بعضهم من هذه الرحلة التي كان ينبغي أن يخرجوا منها وقد عاشوا وأحسّوا المساواة بين جميع الناس عنصريين تماماً. فالأحاديث التي تبدأ بـ«ما أقذر هذا الشعب، وما أكسل ذاك الشعب، ليس هناك إلا شعبنا، بل ليس هناك إلا تدينُنا» قد تكون من أشقى نتائج رحلة الحج. ولذلك لا ينبغي نسيان أن الحج امتحان تسليم. أن يُسلَّم لله حق التسليم.

وقد يفتح بعضهم هنا باب الكلام عن المقاصد في أوامر الله. فبعض أوامر الله بالطبع مبني على مقاصد ظاهرة مفهومة. وفي هذه الأوامر يمكن افتراض بعض المرونة حتى بلوغ المقاصد، لكن ينبغي كذلك ألا نشدّ هامش المرونة هذا إلى حد يجعل الدين تابعاً كلياً لأهوائنا ورغباتنا.

وبعد عرفات نشرع في امتحان الأضحية الكبير. وهذا الطريق أشق مما يُظن. ففي الطريق تتعرض أكثر بكثير لوساوس الشيطان. ألا تُذبح الأضحية ويُعطى بدلها صدقة؟ أو تُذبح هذه الأضحية في الوطن لا في منى؟ فنحن على أي حال لم نعد نستطيع ذبح أضحيتنا بأيدينا، بل نتدبر ذلك بالوكالة. حتى إننا لا نعرف هل تصل الأضحية فعلاً إلى الفقير. هذه مجرد أسئلة المرء المتعلقة بالأضحية، وقد تكون هناك وساوس شيطانية تتعلق بمجالات أخرى يتعرض لها كل فرد في هذا الطريق، وستكون. وفي مزدلفة نستعد لكل هذه الوساوس ومحاولات الإغواء. وتجعلنا شدة الصراع هنا نشعر بها أكثر في أنه لا مكان ثابت لأحد. وتجعلنا المساواة بين الجميع نشعر بها هنا أكثر حتى مما في عرفات. ففي عرفات وجد الجميع، بشكل أو بآخر، خيمة أو مكاناً يقضون فيه وقتهم ويرتاحون حتى المساء. أما في مزدلفة فلا يوجد حتى ذلك. وهذا المكان من الأماكن التي يكاد يُضمن فيها دوام بُعد المشقة في الحج مهما تحسنت الظروف بالحياة التكنولوجية المتطورة. والمشقة بالطبع مُربّية ومُعلّمة، وهي ما يجعل المرء يحس بجدية تجربة الحج هذه كلها وأصالتها حتى النخاع.

وقد غادرنا عرفات، وسنبيت ليلة هنا في مكان يُسمى العقبة استعداداً لرجم الشيطان. ولا بد أن تُجمع الحجارة من هنا. وكل فرد سيجمع حجره بنفسه. وحجم الحجارة التي ستُرمى معلوم أيضاً. والأساس هنا بالطبع ليس تلك الحجارة بل النية والقرار والإرادة والتوجه إلى الله، وهذا هو ما سيغلب الشيطان ويطرده من حياتنا بجميع أحزابه. أما أن يقول أحد إن لذلك الحجر لا وظيفة له في هذا الأمر فلا يمكن لأحد، وقد أراد الله منا فعل ذلك.

وبعد الوقفة في مزدلفة يحين دور رجم الشياطين. وهذا بالطبع موضوع مستقل تماماً. لماذا ثلاثة شياطين؟ ولماذا نتجاوز الأولين في اليوم الأول ونتجه إلى الشيطان الكبير؟ وماذا تقابل هذه الشياطين؟ وهل الشياطين الكبير والأوسط والصغير مختلفة عند كل فرد بحسبه؟ والكلام كثير في هذا وهو يستحق أكثر من ذلك، لكن أفضل ما يُفعل هو سماع كل ذلك والقول «الله أعلم».

والسؤال الأصلي هو التالي: لماذا لا تتأثر هذه الأمة، التي تقوم بعمل كبير بطولي بما يكفي حتى بمجرد تنفيذها كل عام هذه العبادة العظيمة، هذا التمثيل المحمّل بكل هذه الرموز والمعاني، بهذا التدريب في الحياة العادية؟ أو هل هي متأثرة به في الحقيقة؟ ولكن كيف؟