عرفات والإحرام

مكة المكرمة. عرفات هي جوهر الحج. الحج عرفة.

إن الوقفة التي تُقام في عرفات، والموقف الذي يُعرَض، والتمثيل الذي يعرضه ملايين الناس بإحرامهم الشبيه بالأكفان تحت تلك الشمس المحرقة، حدث لا نظير له في العالم. وفوق ذلك فإن هذا التمثيل لا يُقدَّم ليكون حدثاً لا نظير له. فيمكن تأليف مجلدات من الفلسفة وأطنان من الأدب وركام من التحليلات العلمية حول التمثيل الذي يعرضه، دون أي غاية استعراض ولا مظهرية، ملايينُ يأتون كل عام مهرولين إلى الدعوة التي تلقوها. ولو كان يُفعل لأجل الحصول على صورة كهذه، لما استطاع أحد أن يأتي بهذا العدد من الناس من كل أنحاء العالم إلى مكان كهذا، متحملين تلك المشقة وتلك الصعوبة، ويحيي ذلك المشهد وتلك المشاهد. إن هذا الحدث، الذي بدأ مع إبراهيم عليه السلام، يُقام، منذ فتح مكة على الأقل، دون أي انقطاع كل عام بالمناسك نفسها وبالحماس والعبارات نفسها في طبيعية استثنائية.

وفي هذا المسرح لكل إنسان دوران متضادان في الظاهر: أن يكون البطل الرئيسي للتمثيل، وأن ينسلخ في الوقت نفسه عن كل ذاته، متجاوزاً حتى جسده، فيدرك أنه لا شيء. فهنا يُخاطَب كل فرد بالدرجة الأولى من الله الخالق العلي. الجميع من الدرجة الأولى. الجميع خليفة الله. وكل شخص يدخل مع الله رب العالمين في عقد مباشرة «منفرداً»، ولو لم يبق أحد، ليكون «أول المسلمين» له. ويحس كل شخص في كيانه الفردي بكل ثقل العقد مع الله. وترتقي الجودة الفردية التي يحمّلها إياه كونه مخاطَباً مباشرة دون أي وسيط إلى أعلى مستوى.

وهنا كل فرد مهم إلى حد أن يجلس في مركز العالم، وإلى حد أن يكون طرفاً مسؤولاً صاحب إرادة في العقد مع الله. وكل فرد من الناس يملك وحده كل مسؤولية العقد. ولا مجال هنا لأن يتوسط أناس فيُظهروا أنفسهم أقرب إلى الله ويعملوا سماسرة لعباده. فهنا كل شيء ظاهر جلي. والتوحيد معروض بكل وضوحه على وجدان كل فرد وعقله وهويته وشخصيته. ولا حاجة في هذه البيئة إلى أن يتوسط أحد لأحد.

والله أقرب إلينا من حبل الوريد أصلاً، وكنا نعلم ذلك. وفي عرفات نصل أيضاً إلى الوعي بأننا نحن البشر قريبون جداً من الله، من ذلك الكائن العلي الذي خلقنا ويعرفنا أفضل بكثير مما نعرف أنفسنا. فإذا أردنا أن ندعو سألناه هو، ولكنه وحده. فليس أحد أقرب إلينا منه، ولا أرحم بنا منه، ولا أشفق منه، ولا أكثر ألفة.

ومن جهة أخرى، فإن بُعداً آخر لهذا الدور الذي نمثله، يُعرَض تماماً بالإحرام، هو لا شيئيتنا أمام الله بوصفنا طرفاً. فالحج عرفة، والإحرام زيّ عرفة الذي لا غنى عنه. وفي ذلك الزي ينسلخ الممثل، المهم إلى حد أن يكون طرفاً لله والمدرك لمسؤوليته فرداً، عن كل ذاته. والإحرام ليس مجرد لباس فُرض لتوفير زي موحد للجميع انضباطاً. وهو في حد ذاته ليس لباساً أصلاً. بل هو مستوى يزيل جميع اختلافاتنا الفردية التي اكتسبناها في الدنيا. لقد جئنا كلنا من الله، متساوين كأسنان المشط.

حين نولد رضيعاً لا يوجد معنا أي وصف يميزنا عن الآخرين. لكننا مع الزمن جعلنا فارقاً بيننا أعراقنا وطبقاتنا وقبائلنا وأعمارنا وجنسنا وأصولنا الجغرافية والتاريخية وأنسابنا وأحسابنا، والثقافات التي اكتسبناها ونحن في الدنيا، ولغاتنا ومذاهبنا ومهننا. وبقدر ما أبعدتنا هذه الاختلافات وقطعتنا بعضنا عن بعض، أبعدتنا بالقدر نفسه عن الله الذي خلقنا. وفي عرفات نعرف الله مجدداً ونتعرف عليه، ونكتشف مجدداً أيضاً من خلقهم معنا، ونقترب منهم بما يزيل جميع المسافات.

والإحرام هو الزي الأمثل والأعظم لهذا التقرب، أي لهذه الأضحية. والإحرام ليس مجرد زي، بل هو أيضاً حالة يقظة توجب سلسلة من أنماط السلوك. ففي الإحرام ينبغي أن تحس رحمة وإيثاراً وقرباً خاصة تجاه الناس الآخرين الذين خلقهم الله متساوين معنا. فلن تقول للآخرين قولاً سيئاً قط ولن تسلك سلوكاً سيئاً. وحتى لو واجهتَ قولاً أو سلوكاً سيئاً فلن تقول أنت قولاً سيئاً، وأنت على الأرجح ستواجه ذلك، لأن الشياطين في هذه الساحة، طوال الرحلة في وادي العقبة، لا تقف مكتوفة لتردك عن طريقك وتُخرجك عن الطريق وتُبطل هذا التمثيل. وستتحكم في غضبك. ولن تسفك دماً وأنت محرم، ولن تؤذي الحيوانات، ولن تؤذي حتى الحشرات، بل لن تقلع حتى الأعشاب اليابسة. وفوق ذلك لن تؤذي حتى شعرك أنت، فكيف بشعر غيرك.

وإن جزء «عدم إيذاء شعرك» هذا هو في الحقيقة من أفضل ما يمثل الفلسفة العميقة الكامنة في الإحرام. فالله العلي، الذي يعيد بناء الوعي فينا من خلال سلوكنا تجاه الآخرين، ويكرره مراراً وفق غاية الخلق، ويعيده، فيعيد إلينا بذلك صفحة جديدة، صفحة نقية تماماً، ويجعل لنا عيداً (iyd)، يعلمنا بهذه المناسبة، في دور مذهل، أن جسدنا أيضاً ليس ملكاً لنا.

إنه يقول باختصار: هذا الجسد ليس ملكاً لك، ولذلك لا يمكنك التصرف فيه كما تشاء. وفي هذا المسرح الذي تُذكَّر فيه من جديد بالحياة وبمواضعك أنت وربك وسائر المخلوقات في هذه الحياة، لا تستطيع أن تقتلع حتى شعرك أنت، ولا أن تقص ظفرك، ولا تستحق حلق شعرك إلا إذا أحييت هذه المشاهد بنجاح.

وهكذا تصير عرفات المكان الذي نرى فيه ونعرف من جديد موقعنا بين الحال الفردية التي تبلغ ذروتها في خلافة الله وحال العدم أمام الله.

وهذا المكان هو المكان الذي أراد الله أن يرانا فيه في حياتنا العادية. ونحن كثيراً ما نضيّع هذا المكان بين مشاغل الحياة. والله العلي برحمته يهيّئ لنا هذا المكان من جديد كل عام ويعيد إلينا ذلك المكان الذي بدّدناه نقياً تماماً. ولذلك فإن العيد إعادة وترميم، إنه «العيد» (iyd).

عيدكم مبارك.