«تاريخ المسلمين»

التاريخ ليس مسرحًا يُنقل عليه ما جرى في الماضي إلى الحاضر كما كان. فمعرفة التاريخ معرفة تمرّ دائمًا عبر مصفاة ما نعيشه اليوم، بل يُعاد تذكّرها باهتمامات اليوم وتجاربه، وتُعاد صياغتها أحيانًا لحظة تذكّرها. ولذلك فكما أنه لا توجد معرفة تاريخية ثابتة، لا يوجد كذلك حقل معرفي مستقل عن تأثير الراهن.

وإذا اقتربنا من المعرفة التاريخية دون أن ننظر في من يتذكر حدثًا وقع في التاريخ ولماذا، ولماذا يطرحه اليوم على جدول الأعمال وماذا يريد به، فلن نتجاوز أن نكون مستهلكين عاديين ومبتذلين للأجندة.

والواقع أن معرفة التاريخ من هذه الناحية معرفة أكثر تعقيدًا بكثير مما يُظن. فاستهلاك هذه المعرفة دون التساؤل عن كيفية تذكّر الماضي أو التذكير به وما الذي يُتذكَّر، قد يكون له أحيانًا جانب مسمِّم.

يقولون عن «التاريخ» إنه «تكرار»؛ «لو كانت العبرة تُؤخذ هل كان يتكرر؟» هذه الأبيات هي أبيات محمد عاكف أرصوي المشهورة عن التاريخ. لو أُخذت العبرة لما تكرر التاريخ. لكن الواقع أن التاريخ يتكرر دائمًا. فلا بد أن في الناس عيبًا، وعلّة، في أخذ العبرة، وهذه حقيقة مؤكدة.

يمكننا أن نرى أن ما يجري اليوم قد جرت له بلا شك أمثال لا تُحصى في التاريخ. ولذلك فإن عودتنا إلى التاريخ بشأن المشكلات التي نعيشها اليوم تحدث أحيانًا بحثًا عن عزاء، وأحيانًا بحثًا عن طريق، وأحيانًا بحثًا عن تجربة مشتركة.

وعادةً لا نعود من التاريخ خالي الوفاض، لكن ما نحمله معنا يقطعنا أحيانًا عن واقعنا، فنتعلق، ونحن نبحث عن عزاء، بأمثلة لا تتفق مع واقعنا بأي حال. ونحاول أن نحاسب الناس الذين يعيشون اليوم على صراعات وقعت في الماضي، فننتج أو نديم ثأرًا وعداوةً لا يمكن إزالتهما بأي شكل.

لدينا تاريخ عصر السعادة (عصر النبوة) الذي يشكل نموذجًا لنا. وهذا التاريخ بذاته بالطبع مرشد لنا. فالقرآن يخبرنا أن في حياة نبينا أسوة حسنة، أي قدوة جميلة ونموذجًا. وطريقة تسجيل تلك التجربة تختلف كثيرًا عن تجربة أي مؤرخ آخر. فأولًا، جزء مهم من المعرفة التاريخية لتلك التجربة سجّله القرآن الكريم الذي لم يُحرَّف منه حرف واحد. وسُجّل الجزء المتبقي بنظام رواية نقدي جرى توثيقه بعملية جرح وتعديل هائلة (أي نقد تُقيَّم فيه المعطيات التي تؤيد الروايات والتي تعارضها). ومع ذلك لا يعني هذا أنه لا توجد خلافات.

وللفترات التي تلت ذلك هناك حقل لا يُحصى من التجارب التي قدّمها المسلمون على مدى 1400 عام. وأتذكر شخصيًا ما أصابني من دُوار أمام هذا التاريخ المليء بالتجارب المختلفة والمتشابهة التي ظهرت في كل أنحاء العالم خلال هذه الـ 1400 عام، حين كنت أترجم إلى التركية كتاب إيرا لابيدوس «تاريخ المجتمعات الإسلامية» الذي نُشر في مجلدين عن دار İletişim Yayınları. فلابيدوس لم يكن يكتب كمؤرخ حوليات بسيط، ولم يكن يكتب تاريخ الإسلام بقدر ما كان يكتب التاريخ الثقافي والاجتماعي للمسلمين الذين يتجلّون بأشكال مختلفة في كل مجتمع وثقافة.

وبغض النظر عن تاريخ الإنسانية، فإن التجارب التي قدّمها المسلمون في هذا التاريخ تعرض اليوم للمسلمين بلا شك أمثلة ثرية للعبرة لا بد من أخذها. وقلت لنفسي في هذا الرمضان إن علينا أن نقرأ شيئًا من التاريخ أيضًا. فأنزلت من الرف كتاب «تاريخ المسلمين» في خمسة مجلدات للأستاذ الدكتور إحسان سريا سيرما الذي نُشر قبل مدة بعمل دقيق من دار Beyan Yayınları.

وللأستاذ إحسان منهج تاريخي وأسلوب وسرد خاص به. وأتذكر في سنوات دراستي في إمام خطيب في مطلع الثمانينيات بأي حماسة، ونحن نتشارك مع الأصدقاء، كنا نقرأ كتبه التي صدرت ضمن سلسلة «الكتب الصغيرة» (Küçük Kitaplar) لدار Beyan Yayınları (أي سلسلة جميلة كانت حقًا!) مثل «العهد المكي من الدعوة الإسلامية والتعذيب» و«العهد المدني والجهاد» ثم «عهد الخلفاء الراشدين النموذجيين»، وكيف كنا نتأجج بسرده. وهذه الكتب، وهي تزيد بلا شك اهتمام الأجيال الشابة بالتاريخ الإسلامي والسيرة كثيرًا، جعلت التاريخ الإسلامي أيضًا أكثر راهنية بكثير، فقدّمته لا كحادثة عاشها الناس وانتهت وبقيت في الماضي، بل كمشاهد لا تزال تُعاش اليوم وتواصل التأثير فينا. وبسرده الذي يجعل القارئ جزءًا من ذلك التاريخ، عكس الأستاذ إحسان في سرده الحماسة الهائلة التي يحملها للتاريخ. وهو الآن لا يزال يدرّس في جامعة سيرت، ويواصل اليوم الحماسة نفسها للتاريخ على نحو يتفوق به على الشباب.

إن التوجه إلى تاريخ المسلمين لا إلى تاريخ الإسلام هو أولًا وقبل كل شيء فهم أكثر صحة بكثير للتاريخ. فليس للإسلام في التاريخ سبيل للتجلّي إلا من خلال ممارسات المسلمين وتجاربهم. ولا يمكن مطابقة هذه التجليات مع الإسلام نفسه.

لقد حاول المسلمون أن يحددوا الحقائق التي عاشوها وأن يؤثروا فيها ويبنوها بما فهموه من الإسلام. أي أنهم قدّموا تفسيرًا. وفي ذلك أصابوا وأخطؤوا، وتأثروا بثقافاتهم وبظروفهم السياسية والجغرافية والثقافية، وتركوا إرثًا تاريخيًا ضخمًا تميّز بتنوعه وفسيفسائيته.

وعندما تقرأ هذا الإرث ترى الانتصارات والهزائم، ومواطن الضعف والخيانات، والبطولات والابتذال، والارتقاءات الاستثنائية. وباختصار تكون قد قرأت تاريخ الإنسان الملموس بلحمه وعظمه.

وللنظر إلى تاريخ المسلمين بعين الأستاذ إحسان لذة خاصة. فتقرأ في هذا التاريخ أحداثًا كثيرة تتكرر اليوم بأشكال مأساوية لأن العبرة لم تؤخذ. ومن الوقائع التي استُذكرت في مقالي الأخير بشأن أزمة قطر المقاطعة والحصار اللذان طُبّقا على المسلمين في مكة، ونظام الحماية في مكة. وإن شئت فيمكنك أن تقرأ كيف أن المسلمين، الذين لم يستطيعوا أن يتحدوا بسبب حروب السلطة القبلية المحلية في مواجهة التحالفات التي أقامها الصليبيون ضد المسلمين، تركوا القدس تقع في احتلال الصليبيين، وأن ترى أوجه الشبه المدهشة مع يومنا. وكذلك كيف كافح نور الدين زنكي وصلاح الدين الأيوبي على الأرضية نفسها لتحرير القدس من الاحتلال...

وباختصار، «تاريخ المسلمين» مليء بالعِبَر التي ستلقي الضوء على ما نعيشه.