جائزة توبا لشريف ماردين

سُلّمت جوائز أكاديمية العلوم التركية (TÜBA) لعام 2016 إلى أصحابها في حفل أُقيم في 2 شباط في المجمع الرئاسي. وقد نال الجوائز الكبرى في فئة العلوم الاجتماعية والإنسانية البروفيسور الدكتور شريف ماردين عضو هيئة التدريس في جامعة شهير، وفي فئة علوم الصحة والحياة البروفيسورة الدكتورة ماري كلير كينغ عضو هيئة التدريس في جامعة واشنطن،

وفي فئة العلوم الطبيعية والهندسية البروفيسور الدكتور عمر م. ياغي عضو هيئة التدريس في قسم الكيمياء بجامعة كاليفورنيا في بيركلي.

والحق أن هذه الجوائز لم تنل مكانها المستحق وسط جدول أعمال مزدحم بالدستور والولايات المتحدة والتطورات في المنطقة. ومن بين جوائز هذا العام، فإن الجائزة التي سلّمها الرئيس أردوغان بنفسه إلى البروفيسور الدكتور شريف ماردين على وجه الخصوص ليست من النوع الذي يُمرَّر بصمت. فالعلاقة بين اسمي TÜBA وشريف ماردين كانت صيغة علاقة نموذجية تذكّر أيضاً بسلسلة من السجالات في تاريخ العلم في تركيا وبسلسلة من التوترات على محور العلم والسياسة والأيديولوجيا.

إن ماردين اسم يحتل بلا ريب مكانة استثنائية جداً في تقليد العلوم الاجتماعية في تركيا. فبفضل منهجيته الجادة والمتسقة إلى حد بعيد على طريقتها، التي طرحها في أبحاث العلوم الاجتماعية، أظهر احتراماً وكفاءة لا يمكن الاعتراض عليهما بين جميع علماء الاجتماع، وكانت أعماله في موضوعات معينة من المراجع التي لا غنى عنها ولا يمكن تجاهلها.

ففي الستينيات، حين كان كل واحد منشغلاً برعي نظريته الخاصة، ركّز هو على عوالم الذهنية لدى الناس في مجال البحث، وشرع في تحليل أنماط ذهنيتهم ومفاهيمهم وتصوراتهم، وركّز لذلك، بما يمكن عدّه شاقاً جداً، على الفكر والأيديولوجيا والثقافة.

ولم يكتفِ بدراسة عوالم الذهنية، التي كانت تُعدّ مجالاً للبنية الفوقية ويُنظر إليها على أنها غير ضرورية بل ويُزدرى بها، بل درس أيضاً

"نشأة الفكر العثماني الجديد"

ومن هناك انتقل إلى

"الأفكار السياسية للأتراك الشبان".

وقدّم أعمالاً عن ماهية العلاقات بين

الدين والأيديولوجيا

وعن تشكّلها في تركيا، قوبلت في البداية بلامبالاة كبيرة. والحق أنه في تلك السنوات التي كانت فيها لعلم الاجتماع الماركسي هيمنة جدية في تركيا، كان كلما اقترب أكثر من الواقع التركي بممارسته السوسيولوجية التي طرحها بأسلوب فيبري فهمي-تأويلي، ابتعد بالقدر نفسه عن جدول أعمال أصحاب الأصوات العالية.

وكان ماردين سيرتكب ذنبه الأكبر الحقيقي بدراسة سيقوم بها عن سعيد النورسي والنورسية. ففي الثمانينيات، وكانت قيمة ماردين قد بدأت تُفهم تدريجياً في تركيا، كان على وشك أن ينال بهذه الدراسة القبول الكبير الذي يستحقه تماماً في الوسط العلمي الاجتماعي، فتعرّض بدلاً من ذلك لحرمان كبير. فالحركة النورسية التي أصبحت واقعاً اجتماعياً في تركيا بشكل أو بآخر، أعجبتكم أم لم تعجبكم، أحببتموها أم لم تحبوها، لا يمكنكم كعلماء اجتماع تجاهلها. ففي التقليد العلمي الاجتماعي الغربي يُبحث حتى عالم الذهنية لدى الأعداء، ولو بغرض اتخاذ التدابير ضدهم، بأكثر الطرق واقعية وشمولاً ويُدرس. أما عندنا فلم تظهر قط دراسات روسية أو إيرانية جيدة، ولا في بعض الأوقات دراسات موجهة إلى العالم العربي. ومن المؤسف أن الدراسات الفهمية المتحررة من أحكام مسبقة معينة حول المسألة الكردية لم تبدأ بالظهور إلا في الآونة الأخيرة. وإن كون علماء الاجتماع موضع محاكمة بسبب مجالات بحثهم ليس خاصاً بتركيا بالطبع، لكن التجربة في تركيا أكثر عبرة بكثير.

إن كون ماردين موضع حكم بل وتنفيذ حكم لمجرد أنه درس سعيد النورسي والنورسية عقدة مهمة في تاريخ العلوم الاجتماعية التركية. ولهذا بالذات، ومع أن الأمر طُرح مراراً، ومن دون أن يكون هو من تقدم بطلب على حد علمي، رُفضت عضويته في TÜBA في كل مرة.

لقد ذكر رئيس TÜBA آنذاك

البروفيسور الدكتور

يوجل كانبولات

وهو يدافع عن قرارات الرفض التي اتخذها، أن السبب ليس دراسته لسعيد النورسي، بل

"كونه لمّع النورسي أثناء دراسته أو لم ينتقده بما فيه الكفاية".

وكان هذا في الحق تصريحاً عذره فيه أكبر من ذنبه. أي أن المتوقع كان انتقاده بل شيطنته، في حين أنه ليس على عالم الاجتماع مهمة انتقاد من يحاول إبراز خريطتهم الذهنية أو أفكارهم أو ممارستهم، أو تشييطنهم. بل إن الصورة التي يرسمها بطريقة مفهمته الخاصة تكشف على الأرجح عن بعض الدلائل حول عالم الذهنية لدى عالم الاجتماع نفسه أيضاً.

ولذلك فإن ما يتوقعه ماردين أو أي شخص آخر من سعيد النورسي حين يدرسه، والمعنى الذي ينسبه إليه، يفضحه أيضاً، إذ إن

عالم ماردين وعالم النورسي عالمان لا يلتقيان أبداً.

وهذا الوضع بالذات هو الذي جعل جهد ماردين في فهم النورسي ذا قيمة كبيرة ومعنى.

وثانياً،

لم يكن النورسي بحاجة إلى أن يلمّعه ماردين. فهو حالة تقف أمامنا، وله أتباع كثيرون، وسؤال ينتظر أن يُفهم ويُفسَّر ويُشرح بنصوصه وتعاليمه وممارسته في تكوين الجماعة. وأن يبقى المرء غير مبالٍ بذلك لا يمكن أن يكون إلا عاراً على التقليد العلمي الاجتماعي.

وأنا شخصياً، مع أنني أجد دراسة ماردين للنورسي ذات قيمة كبيرة كممارسة علمية اجتماعية، لا أجدها بهذا القدر

ناجحة.

لكنني كلما رأيت أن لديه وعياً مستقلاً بحدود جهده هو، ازداد احترامه في عيني كعالم اجتماع.

إن ما كتبه ماردين عن

علاقات المحيط والمركز

هي بلا شك نصوص مرجعية مهمة جداً. لكن كونها نصوصاً مرجعية لا يعني أنها صحيحة.

ولا أستطيع إلا أن أقول إن كتابة نصوص يمكن أن تشكّل مرجعاً في العلوم الاجتماعية وإنتاج المفاهيم قيّم في حد ذاته. وفي الواقع فإن مفهوم ضغط الحي الذي طرحه بعد 2007، على الرغم من كل دلالاته غير المستحبة، لا بد من الإقرار بأنه ناجح كمفهمة. وشريطة ألا يُرى ذلك المفهوم آلية صالحة بين المحافظين وحدهم أو يمارسها هم وحدهم، فإن المفهوم يصف شكلاً من أشكال العلاقة الاجتماعية وصفاً جيداً جداً.

إن كون ماردين، الذي رُفضت عضويته مراراً من TÜBA، يُعدّ اليوم جديراً بالجائزة الكبرى من TÜBA نفسها هو في رأيي مكسب مهم أولاً لـ TÜBA لا لماردين. ولذلك

أهنئ رئيس TÜBA البروفيسور الدكتور أحمد أجار وفريقه.

أما كون الجائزة سُلّمت من الرئيس فيمكن عدّه ديناً متأخراً من الوفاء يُسدَّد لقيمة مثل ماردين.

وهناك أيضاً بضع كلمات تُقال بهذه المناسبة لمن يحاولون التقاط أو إيحاء علاقات بين ماردين وغولن في خضم مكافحة FETÖ. وبالطبع في المقال القادم.