قراءة رمضان والقراءة في رمضان

برهائه وجماله وبركته ومعناه وسلطانه الذي يعلو على الأزمنة، عاد رمضان بعد انقطاع دام أحد عشر شهراً واستقرّ في أرفع مكان من حياتنا. كما يفعل في كل عام. كما يأتي في كل عام فيطهّر عالَمنا الذي تلوّث، ويلمّ شتات حياتنا المبعثرة، ويُحيي من جديد المعنى الذي أوشك أن يضيع.

إن وجود شهر رمضان، بمجيئه الذي لا يخطئ كل عام، وبأسلوبه وإيقاعه وحضوره، هو وحده من أعظم ألطاف الله وإحساناته علينا نحن عباده.

فهو يصلح العالَم الذي لو تُرك الأمر لنا لكنا قد اقتلعنا مسماره منذ زمن وألقيناه، ويجعله صالحاً للعيش، ثم يرحل كما جاء، بوداع حزين بالطبع. إن لمجيء رمضان وقعاً لا يستطيع أحد أن يبقى غريباً عنه. وله سيطرة يشعر بوجودها وأثرها في أعمق أعماق حياته من يحب قدومه ومن لا يحبه.

وقد وُجد في الماضي من حسدوا هذه السيطرة، ومن حاولوا تمييعها وإشراك غيرها معها، وكانت هناك تجاوزات أرادت أن تكتم أجواءه. وقد ظل وجود كل واحد منهم وفاعليته كطنين ذبابة، وسيظل.

لأن رمضان لم تؤسسه أي إرادة بشرية. إنه محور النظام الذي أقامه ربّ العالمين لهذا العالم.

ولذلك لا يُقال "رمضان" ويُمرّ عليه مرور الكرام. إنه الشهر الذي أُنزل فيه القرآن. وأفضل طريق لإدراك رمضان هو بلا شك قراءة القرآن أكثر، والتفكر أكثر، ومعايشة القرآن أكثر. القرآن دليل حياتنا، ولذلك لا ينبغي أن يقتصر اهتمامنا على شهر واحد، لكن رمضان أصلاً ليس وقتاً محصوراً في شهر واحد.

وشهر رمضان للمسلم شهر تربية تسري آثارها ونتائجها على السنة كلها. والتربية التي نتلقاها في هذا الشهر تصبح قالباً لشخصيتنا. وفي بقية الأوقات نعيش بالدروس التي نأخذها منه. ومن أهم الدروس الوعي العميق بأننا نعيش في هذه الدنيا مع الآخرين. ففي رمضان جانب ينفتح به الفرد الذي انحصر كلياً في ذاته في المجرى العادي للحياة. لك في هذه الدنيا همّك وهمومك وانشغالاتك، لكن هناك آخرين أيضاً، وكن على يقين أن همومهم أكبر بكثير من همومك.

انسَ همومك قليلاً واهتمّ بهموم الآخرين. اخرج من سجن الذات الذي مفاتيحه في يدك، وانفتح على العالم.

والصوم في بعده التاريخي فعل يربط أول إنسان بآخر إنسان، وفي بعده الجغرافي تجربة عالمية تربط في الوقت نفسه مئات الملايين من البشر المنتشرين في كل أنحاء العالم وتجعلهم مشتركين. والبعد التحريري في هذه التجربة، الذي يجعل الإنسان موجوداً بوصفه إنساناً، جدير بكل تأمل.

ولعل رمضان من أهم الأعمدة التي بقيت بعد سلسلة من الدوامات والعواصف التي مرّ بها هذا البلد في فترات مختلفة، والتي ضمنت له عودة الحياة.

وجدير بأن يُقرأ تاريخ الإسلام أو الإسلامية في تركيا أيضاً بوصفه تاريخ تجارب رمضان.

لقد كنت أنتظر منذ وقت طويل من سيقوم بهذا العمل المهم الذي كنت أفكر فيه.

وكانت العلاقة بين مجيء شهور رمضان في الشتاء أو في الصيف وبين مسار نقاشات العلمانية في تركيا سؤالاً لا يُستهان به.

وبعيداً عن جميع النقاشات الأيديولوجية، فإن تجربة رمضان هي هابيتوس يقاوم باسم الإسلام، رغم التصفيات التي تتبعها الممارسات العلمانوية ضد كل المؤسسات. الجميع يعيش هذه التجارب لكن لم يكن لها أدب حقيقي، ولم تكن تجد لساناً. وأتذكر ما كتبه عن تجارب رمضان في تركيا أنثروبولوجي يُدعى لويد فالرز، الذي نشر في عام 1974 ملاحظة أجراها في الستينيات تحت عنوان "Advent Ramadan". وعلى حد ما أذكر كان يجري مقارنة مع تجربة عيد الفصح المسيحي. ومع ذلك فقد كان النص أكاديمياً بقدر ما أمكن.

أما الدكتور نجدت صوباشي، المعروف لدينا بأعماله الأكاديمية وبالطبع بملاحظاته القوية بوجه خاص حول التدين اليومي لعامة الناس، فقد أنجز بكتابه "Zamanın Behrinde Ramazan Hikayeleri" (حكايات رمضان على ضفاف الزمن)، في رأيي، أفضل مثال حتى الآن على هذا الأدب المنشود تماماً. والكتاب سرد لا يُشبع منه لما عاشته أسرة عادية في أعمار مختلفة من إفطار وسحور وصيام وتراويح وفطرة وزكاة، وما قبل التراويح وما بعدها. ويمكنني أن أقول إن قراءة رمضان من خلال هذه الحكايات أيضاً تمنح إحساساً مختلفاً بطعم المعايشة.

رمضان شهر القرآن، وبالطبع فإن النشاط الذي يبرز مع القرآن هو القراءة. والقراءة مستوى وجودي مهم في ذاته تماهى مع الوجود الإسلامي. ولذلك يبدأ الكتاب بـ"اقرأ". باسم الله...

ينبغي أن نقرأ القرآن، وكتاب الكون، ورمضان نفسه، وأنفسنا، وبعضنا بعضاً، وربنا. وكلما قرأنا ربنا قرأنا أنفسنا أيضاً أو العكس. وكلما قرأنا أنفسنا قراءة صحيحة قرأنا ربنا. وجميع القراءات، إذا أُجريت على وجهها الصحيح، تفتح طريقاً صحيحاً إلى الرب.

كنت أود أن أعدّ قائمة بالكتب التي تُقرأ بمناسبة رمضان. لكن صوباشي يقول في كتابه إن أكثر ما كان يعاني منه في الماضي هو الإخوة الكبار الذين يوصون بالكتب في قوائم. فلا أكون قد سددت الطريق أمام التوصية بكتابه هو. وأنا، معتذراً منه، أشارك انطباعاتي فقط.

ويبدو أن أداء صوباشي الأدبي سيعطي فكرة أفضل عن أدائه الأكاديمي، وسيبرز أكثر.

وكتاب "Ramazan Hikayeleri" (حكايات رمضان) هو في الواقع أول كتب السرد الخمسة. وفي كتاب "Tedavüldeki Kitaplar" (الكتب المتداولة) الصادر عن منشورات تذكرة يروي أيضاً تجاربه الشخصية مع كتب قرأها جيل وشكّلت فكر جيل ومشاعره وعالم معانيه، بالأسلوب نفسه وبالأداء الأدبي نفسه.

من نجيب فاضل قيصاكورك إلى سزائي قاراقوج، ومن مينيلي عبد الله إلى سعيد النورسي، ومن كتب شولة يوكسل شينلر إلى "في ظلال القرآن" لسيد قطب وكتبه الأخرى، ومن هناك إلى مصطفى نجاتي بورصالي وقدير مصر أوغلو والمودودي وعلي شريعتي وسائر الكتب البارزة، إنه سرد أصيل إلى أبعد حد، من خلال تجارب شخصية، لكيف تشكل عالم العقل الإسلامي وتأثر وأُعيد بناؤه، وبأي لمسات بسيطة. وكل واحد من هذه الكتب والمؤلفين احتل على الأرجح مكاناً شبيهاً جداً في سيرة معظمنا. ومن خلال هذه التجارب التي يستطيع كل واحد أن يجد فيها شيئاً منه، يستطيع من شاء أن يستخرج تاريخاً للفكر الإسلامي أو الأيديولوجيا الإسلامية التركية في العهد الجمهوري، ويستطيع من شاء أن يجد علامات إرشادية لمحاسبته الداخلية لنفسه.

وما قلته ينطبق أيضاً على "Yaz Dediler Anı" (قالوا اكتب الذكرى) الصادر عن منشورات أوتو، وهو في الواقع أول الكتب الخمسة. وأظن أن الكتاب الرابع من الخماسية قد صدر أيضاً، لكنني لم أقتنه بعد. وسننتظر الخامس بشغف أيضاً.