دون الميل يساراً ويميناً ودون الوقوع في الصهيونية…

لقد تساءلنا في مقالنا الأخير: ماذا نقول لمن، بعد أن شرّفهم طريق العرفان هذا الذي وصفه الله بأنه نعمة للناس وأتمّه بالإسلام، راحوا يبحثون عن السلامة في طرق أخرى جعلت نفسها بطريقة ما تبدو جميلة؟

وما بديل الهداية إن لم يكن الضلالة؟ إن ما نطلبه من الله بالفاتحة التي نقرؤها كل يوم مرات عديدة هو أن يُبقينا على الطريق المستقيم دون أن يوقعنا في الغفلة والضلالة. وطريق على الصراط المستقيم دون انحراف يميناً ولا يساراً هو دعاؤنا وهو قولنا معاً.

فهناك بالطبع طريق متين مستقيم مُنح للإنسان في هذه الدنيا. وهذا الطريق سيُسلك. سيُسلك دون انحراف يميناً ولا يساراً. ولن يُرغَب في طريق الذين وقعوا في الانحراف أو طريق الذين وقعوا في الغفلة.

لكن، سلوك طريق دون انحراف يميناً ولا يساراً، ومواصلة حياة دون أي تعرّج، والاستمرار دون أي انحراف عن مسار محدد سلفاً، دون التفكير قط في التوقف على ذلك المسار من جديد وتغييره... هذا المثال الأعلى للحياة، توقّعُ مَن هو، وشوقُ مَن هو، وما الذي استطاع أحدٌ فعلاً أن يحققه منه؟

أليست الحياة العادية أفضل معلم يُرينا فعلاً إلى أي مدى يمكن أن تتغير إدراكاتنا وتوقعاتنا من الحياة مع التقدم في العمر؟

أليس هناك نصيب لا يستطيع الفرار منه حتى من يغمضون أعينهم ويسدّون آذانهم عن الدروس الرائعة التي يضعها هذا المعلم أمامنا كل يوم؟

إن اليوتوبيات هي في الغالب "صهيونات" تهدف الحركات السياسية إلى بلوغها.

والذين ينطلقون نحو هذه الصهيونات، إن استطاعوا أن يدركوا التنافر العميق وعدم الالتقاء بين الواقع أو التاريخ والصهيون، وأن يدركوا المأساة في قلب الحياة، فمن المرجح بقوة أنهم قطعوا مرحلة على طريق الحكمة.

أما الذين يحاولون تحقيق يوتوبيات صيغت عكس التاريخ والحياة، فهم كمن يرغبون في العودة إلى صهيوناتهم التي بقيت وراء التاريخ.

وبفضل القوة المادية والقسر اللذين يستطيعون جمعهما، ربما يحققون شيئاً ما، ويصلون إلى أماكن تبدو لهم كأنها صهيون.

لكنهم يصلون إلى المكان الذي وصلوا إليه وقد فقدوا حتى البصيرة التي تتيح لهم أن يعرفوا إلى أي مدى هو المكان الذي كانوا يحاولون بلوغه.

واليوتوبيا، من أي جهة نظرتَ إليها، بوصفها تصميماً اجتماعياً صيغ لحقبة ما، ظلت دائماً متخلفة عن الحياة، وبوصفها نتاجاً لمدارك العقل البشري المقيدة بالزمان والمكان، هي دائماً إطار سيضيق عن الحياة وعن الإنسان.

وبوصفها رغبة في العودة إلى مكان خرج منه الإنسان، فإن كل اليوتوبيات أخوات للصهيونية. واتجاهها دائماً إلى الوراء، عكس الزمن وعكس التاريخ.

بينما الحركة النموذجية للمسلم هي الهجرة، وتحمل الهجرة معها الانفتاح على كل الخيارات التي ستضعها الحياة والتاريخ والمكان أمام الإنسان، والاستعداد للانفتاحات التي ستنقل الإنسان إلى آفاق جديدة.

وينبغي ألا يُنسى أن الشريعة، حتى وهي تُظنّ حزمة فقهية ثابتة، طريق يُسلك ومفتوح لكل احتمالات الحياة.

فالطريق الذي لا يُسلك لا يُسمى شريعة، أما الطريق الذي يُسلك، فلا يمكن لنص قابع في مكان ثابت داخل مظروف مغلق أن يكون زاداً مناسباً له.

ولا ينبغي أن تُفهم الرغبة في سلوك طريق دون انحراف يميناً ويساراً على أنها مجرد عدم إعطاء أفضلية لليمينية أو اليسارية.

فبديل الصراط المستقيم أيضاً لا يمكن اختزاله في اليمين واليسار.

إن حال كون المرء على الصراط المستقيم يقتضي بالطبع في الخطوة الأولى، في خطوطه العامة، التمسك بشدة بالطريق المتين الذي أعلمه الله، وبالجوانب الشكلية للعروة الوثقى.

لكن هذا هو الجانب الشكلي والظاهري من الأمر. وللأمر أيضاً جانب ذاتي حقاً. وبهذا الاعتبار فإن للانحراف عن الطريق احتمالات لا يمكن توقعها أصلاً.

وفي بعض الأحيان يتوقف ضمان البقاء على الصراط المستقيم على فوز الإنسان في أشد صراع يخوضه ضد نفسه، لكن لهذا الفوز لحظة لم تُعلَم للإنسان ولم تُضمن له.

وربما كان العلم بهذه الحقيقة علامة على مقاربة جديدة تلقي الضوء أيضاً على نقاشات العلمنة.

فإذا كان الإنسان يفعل ذلك، في أشد المواقف والسلوكيات تديناً، رياءً، ليكون له مكان في الدنيا، فإن كل مؤشرات التدين لا تخفي سوى دنيوية مكثفة.

وفي المقابل يستطيع الإنسان أن يقوم بعمل يبدو دنيوياً تماماً وهو يبتغي "رضا الله" ومعه مشاعر شديدة التدين لا يُظهرها لأحد، ولا بالطبع لعالم الاجتماع.

وهذه هي الحقيقة التي فاتت أولئك الذين يصفون العلمنة بأنها سمة عصر، وهي حقيقة تقتضي إعادة النظر من جديد في جميع تحليلات العلمنة.