المثقفون المناضلون في «زنزانة ميركل»

يُروى حادث مثير للاهتمام في نص أحمد إحسان طوقغوز المعنون «ذكرياتي عن الصحافة» الذي أعدّه للنشر ألباي كاباجالي. فقد كان أدباء «ثروت فنون» المعارضون للسلطان عبد الحميد في تلك الفترة يحوّلون معارضتهم هذه إلى استعراض كلما سنحت لهم الفرصة. وفي فترة كهذه بدأ البوير يخوضون نضالًا من أجل الاستقلال ضد القوة الاستعمارية بريطانيا في مستعمرة الكاب البريطانية في جنوب أفريقيا.

ولأن علاقات السلطان عبد الحميد مع بريطانيا كانت في تلك الفترة على مستوى منخفض جدًا، حوّل أدباء «ثروت فنون» هذا الحدث إلى فرصة، فذهبوا إلى سفارة بريطانيا في دار الخلافة ليتمنوا لبريطانيا الإمبريالية النجاح (!) في المجازر التي ترتكبها بحق البوير المظلومين، وليبلغوها أنهم إلى جانبها. إن الغضب من السلطان عبد الحميد أمر مفروغ منه. فأن يكون المرء معارضًا سياسيًا وأن يكون غاضبًا كلاهما شعور إنساني ومفهوم. لكن كون الطرق التي يُلجأ إليها لتهدئة هذا الغضب قليلًا ولتحقيق بعض المكاسب السياسية بهذه الدرجة من البساطة والابتذال هو من المراتب الدنيا التي رآها أبناء شعبنا تتكرر منذ القدم.

وهذا الحدث جدير بالانتباه من حيث إنه يُظهر الاستشراق الذاتي لدى المثقف المناضل في تركيا. وفي الفترات اللاحقة أيضًا كان هذا الصنف من المثقفين يحتاج دائمًا إلى سرعة مساعدة للتأثير في السلطة. وتتغير هذه السرعة المساعدة بحسب روح العصر.

ففي ستينيات القرن العشرين كانت الوسيلة الوحيدة التي ركّز عليها المثقف الاشتراكي المناضل في تركيا بصره للتخلص من شروط العصر هي الجيش. ولا ينبغي أن يُنسى أن محمد علي أيبار، الذي نبذته شلة مجلة «يون» و«الثوريون الديمقراطيون الوطنيون» لأنه دافع عن البرلمانية، قد قدّس هو أيضًا انقلاب 27 أيار/مايو وكافح لإعطائه مضمونًا. وبحلول نهاية الستينيات كان الفارق الوحيد بين هذه المجموعات الاشتراكية التي تبدو مختلفة جدًا عن بعضها هو أن طرفًا كان ينادي الجيش «تعال تعال» من الوهلة الأولى، بينما كان الآخرون ينادون الجيش «تعال تعال» كبديل أخير.

وهكذا ترون أن تاريخ عبادة القوة لدى المثقف الحاقد القادم من هذه الوسيلة، أو المثقف المعقَّد الذي يظن أنه لا يمكن أن يكون مثقفًا ما لم تباركه هذه الوسيلة، قديم جدًا. فهو يطلب دائمًا التعزيز من الوسيلة التي يظنها قوية. وهذا الطلب للتعزيز وعجزه عن الاتصال بالمجتمع يجعلانه مع الزمن مناضلًا متشددًا.

في تركيا صورة لمثقف يفخر بأنه يفكر باستقلال لكنه كان دائمًا مرتبطًا بسرّته بمكان ما. وحين أفكر في هذه الصورة تخطر لي دائمًا مقولة شارل ديغول، الذي شغل رئاسة فرنسا في فترة ما ومؤسس الجمهورية الخامسة: «بالطبع خدم الشيوعيون فرنسا أيضًا. لكن فرنسا لم تكن البلد الوحيد الذي خدموه. بل إن فرنسا لم تكن أيضًا أول بلد خدموه».

وقد قال ديغول، وهو قومي فرنسي وجندي في الأساس، هذه المقولة بالطبع ضمن سياق تاريخي، وكان مخاطَبوه مختلفين جدًا. لكن هذه الجمل قد تكون ذات فائدة في وصف المثقف المناضل المغترب عن نفسه وعن المجتمع الذي يعيش فيه في تركيا اليوم. حتى إنك إذا حذفت كلمة الشيوعيين من جملة ديغول ووضعت مكانها عبارة «المثقفون المناضلون» بمعناها الذي يخص الصنف في تركيا، أمكنك أن تجعل أشياء كثيرة مفهومة من حيث واقع اللحظة.

لقد كتب بعض أعضاء هيئة التدريس الذين يدرّسون في جامعات مختلفة في تركيا، مع بعض الأكاديميين السابقين المتقاعدين الذين تذكروا نضاليتهم في ستينيات القرن الماضي، رسالة في الأيام الماضية إلى المستشارة الألمانية ميركل. وحذّروا ميركل التي ستقوم بزيارة إلى تركيا بأن «مجيئكم إلى تركيا يُنظر إليه على أنه دعم سياسي للحكومة وللرئيس في تركيا»، وطلبوا منها إلغاء زيارتها. وحين تُفحص قائمة أسماء الموقّعين على الرسالة المذكورة يمكن للمرء بالطبع أن يكوّن فكرة تقريبية عن درجة صلتهم بهذا المجتمع.

وأترك جانبًا ردة الفعل التي قد يبديها حزب الخضر على اتصال هذا الصنف من المثقفين بميركل؛ فهم يتصرفون بسذاجة بحيث لا يعرفون ما تعنيه ميركل لألمانيا وأوروبا. فماذا تظنون أن ينظر ذلك اليوناني الشيوعي إلى صنف مثقفينا المناضلين هذا حين يقولون له: «طلبنا الدعم من ميركل»؟ وباختصار، تمامًا كأسلافهم، يقعون بلا وعي في شباك أول من يغمز لهم ليتمكنوا من الاستعراض.

وإن وصف المؤرخ خليل برقطاي للذين أرسلوا هذه الرسالة بأنهم «انتدابيون جدد» وصف في محله جدًا، نعم، لكنه على الأرجح «لا يكفي». أما الجانب المضحك في الأمر فهو أنهم يفسرون الانتقادات الموجهة إليهم على أنها ردة فعل قومية. فالخطابات القومية والفاشية بالنسبة لهذا النمط من المثقفين المغتربين عن المجتمع الذي هم فيه أشبه اليوم بمفتاح عام يفتح كل باب. ولقد شبعنا من دروس الأخلاق التي سيقدمها هذا الصنف من المثقفين الذي بلغ الحضيض من حيث الفكر والاتساق وتجاهل القيم الأخلاقية للثقافة التي وُلد فيها، ومن اهتمامهم الزائف بتركيا.

إن قصة هذه الصورة المثيرة للشفقة للمثقف عندنا مثيرة للاهتمام وتعليمية إلى حد بعيد. فأسلاف نمط المثقف المناضل الذي يتغنج اليوم على ميركل برسالة قائلًا: «أنا هنا ويمكنك بالطبع الاستفادة مني عند الحاجة، لكن في المقابل لا تضفي الشرعية على السياسة التي أعلنت عليها الحرب، ولا تُحزنّي وانظري إليّ»، كانوا بالأمس أيضًا يرددون شعارات «الجيش والشباب يدًا بيد» بسفسطة «القوى الفتية».

ومن قبيل المصادفة أن «خلية ميركل» مصطلح طبي. وتُعرَّف بأنها الخلايا الظهارية الموجودة في جلد راحة اليد وأخمص القدم التي تشكل أنسجة الإحساس. ولا بأس في فهمها على أنها المكان الذي يجتمع فيه المثقفون المناضلون العاشقون لميركل الآن. ويبدو أن مثقفنا «المعارض دائمًا» قد دخل رويدًا رويدًا في خدمة إمبريالية السلطة. أولم يكن الأمر هكذا دائمًا على أي حال؟

وهكذا ترون أن ديمقراطية هذا الصنف من المثقفين اصطناعية، وتوجههم الفكري ذو طابع نضالي متشدد، ولا يستطيعون تسيير السيارة دون سرعة مساعدة. وكان هذا المدد بالأمس هو الجيش. واليوم، وقد قطعوا آمالهم من الجيش، هم في انتظار شيء من الخارج. وهذا هو الفرق.