تاريخ من إلهه نمسيس يُكتب بالحقد والكراهية

كلما اقترب تاريخ 24 نيسان/أبريل 2015، بات من الواضح أن علينا أن نعتاد سماع أمور كهذه. فالثأر الدموي الذي يحمله الأرمن تجاه الأتراك لا يجد صعوبة كبيرة في كسب أنصار له في العالم المسيحي. صحيح أنه لا يوجد دعم بقدر ما يرضيه ويُشبع عينه، لكنه تمكن بجهود استثنائية من انتزاع قرارات من برلمانات كثير من الدول تقضي بأن ما جرى عام 1915 إبادة جماعية.

وكثير من الدول، لعلمها بحساسية تركيا في هذا الشأن ولأنها لا تريد إفساد علاقاتها بتركيا، تمتنع عن تقديم هذا الدعم، وحتى هذا يكفي لإغراق المنتقمين الأرمن في شعور عميق بعدم الرضا. فالدعم الذي ستقدمه بعض الدول أو الجهات الفاعلة أو لن تقدمه يصبح عندئذ همًّا كبيرًا، على سبيل المثال.

وإن استخدام أوباما كلمة «الإبادة الجماعية» في كلمة تذكارية يلقيها في التاريخ المذكور أو عدم استخدامها يحظى بأهمية كبيرة، بالطبع، لدى الشتات الأرمني ولدى تركيا على السواء. وأوباما وقادة الولايات المتحدة قبله كانوا في كل مرة بين نارين، يحاولون إيجاد تعبير مبتكر يلبي توقعات الطرفين. فلننظر ماذا سيقول أوباما في الذكرى المئوية أمام هذا الضغط من الجانبين.

ومهما قال، فمن الواضح جدًا أن ذلك لن يغيّر طبيعة ما جرى عام 1915. فهو في النهاية لن يكون قد عبّر عن ذلك بالكشف عن حقيقة جديدة تتعلق بأحداث قبل 100 عام. بل على العكس، كما قلنا مرارًا من قبل، الحدث لا يجري قبل 100 عام بل اليوم.

وكأوباما، فإن البابا فرنسيس، الزعيم الروحي للكاثوليك الذي يُنتظر بفضول ما سيقوله هذا العام أيضًا، تعجّل. ففي القداس الذي أقامه في الفاتيكان بمناسبة الذكرى المئوية لأحداث 1915، قال بالفعل إن «أولى إبادات القرن العشرين ارتُكبت بحق الأرمن».

قال، فماذا حدث؟ هل اقتربنا قليلًا من حقيقة عام 1915؟ هل وصلنا إلى معلومة جديدة تنيرنا في شأن أحداث ذلك اليوم؟ أم أنه منح علاوة للثأر الدموي البدائي الذي يسعى إليه الطرف الأرمني، المدفوع بأشد المشاعر قِدمًا وبمشاعر كراهية للتركي المسلم؟

ثم إن ما معنى القول إن «أولى إبادات القرن العشرين ارتُكبت بحق الأرمن» دون أن يتذكر البتة نحو 3 ملايين تركي مسلم أُبيدوا وطُردوا بمجازر جماعية من البلقان قبل 1915 ببضع سنوات فقط؟ إن كان البابا ينطلق فعلًا من حساسية تجاه الجرائم المرتكبة ضد الإنسانية أو الآلام التاريخية، فليته تذكّر أولًا البلقان، ثم مئات الآلاف من الأتراك المسلمين الذين ماتوا في التواريخ نفسها التي جرى فيها التهجير الأرمني على الجبهات الأربع وفي المجتمع!

إنه لا يتذكر، ولا يستطيع أن يتذكر، لأن ذاكرة البابا ذاكرة عنصرية وصليبية. فهو لا يتذكر ما فعلته تلك العقلية الصليبية، لكنه يتذكر بوصفه مأساة ممارسةَ التهجير التي نُفذت بوصفها إجراءً بالغ المعقولية بينما كان الأرمن، الذين أُثيروا بتحريضات الصليبيين أنفسهم، في خضم مجزرة كاملة ضد الشعب العثماني. وليس في هذه الذاكرة جانب يمكن أخذه على محمل الجد. إنها ذاكرة مريضة تتغذى على الحقد والكراهية والرغبة في الانتقام من التركي المسلم.

وقد قلنا ذلك من قبل. فحتى لو عدنا إلى عام 1915، أي إلى التاريخ، فإن تركيا في موقع الادعاء لا في موقع الدفاع. فبينما كان الجندي العثماني يقاتل الدول الكبرى السبع على لا أعلم كم جبهة، كان بين الجهات التي حرّضت العصابات الأرمنية وجعلتها تثور على الدولة، والتي أعدّتها على الأرجح لتكرار ما ارتكبته من إبادة في البلقان في الأناضول، الفاتيكان، وكان كذلك كثير من الدول التي تتبنى اليوم مزاعم الإبادة الأرمنية.

والحقيقة أن في خلفية مزاعم الإبادة الأرمنية «إبادة لمسلمي الأناضول» ظلت عالقة في نفوسهم ولم تتحقق. وهذا الاحتمال ليس احتمالًا مفترضًا مصطنعًا من اليوم على الإطلاق. ولعل تذكّرنا أن جميع رجال الدولة العثمانيين الذين وضعوا خطة التهجير موضع التنفيذ عام 1915 أو الذين حملوا مسؤولية الدولة في تلك الأيام (طلعت باشا، وأنور باشا، وسعيد حليم باشا، ووالي طرابزون جمال عظيم، وبهاء الدين شاكر مدير «التشكيلات المخصوصة»، وكذلك رئيس وزراء أذربيجان السابق فتح علي خان خويسكي، ووزير العدل السابق خليل بك خاسماميدوف، وغيرهم كثير) قد جرى تعقبهم من منظمة الطاشناق الأرمنية في مطاردة مذهلة ثم قُتلوا رميًا بالرصاص في اغتيالات، يكفي بل يزيد. وقد تقرر تنفيذ هذه الاغتيالات في المؤتمر التاسع لمنظمة الطاشناق في يريفان، وبدأ تطبيقها بشكل منهجي بتخصيص ميزانية كبيرة وتنظيم واسع تحت اسم «عملية نيميسيس»، أي إلهة الانتقام بحسب اليونانية. وكان هدف العملية مئات الأشخاص ممن أسهموا في التهجير، وقُتل كثير ممن تقرر قتلهم.

وهذا مثال بالغ الدلالة على أن إجراء التهجير الذي اتخذته الدولة العثمانية لم يكن ظالمًا على الإطلاق. مثال يؤكد أن العصابات النشطة العاملة التي أعمى الدمُ أبصارها كانت تسعى إلى مجزرة أكبر بكثير ضد المسلمين.

بل إن المسألة، إن كانت انتقامًا، فقد أخذت المنظمات الأرمنية هذا الانتقام مرارًا: فهناك مجازر جرت في إطار الدعاية منذ سبعينيات القرن التاسع عشر. وهناك تعاون علني ضد الأتراك في صفوف قوات الاحتلال. وهناك من حُكم عليهم بالإعدام في محاكم أُنشئت تحت إشراف إدارة الاحتلال البريطاني. وهناك دبلوماسيون قُتلوا باغتيالات منظمة «آسالا» (ASALA).

وحين يتخذ المرء إلهة الانتقام دليلًا له، يصبح من المحتوم أن يجعل الانتقام أسلوب حياة. فمن يتصور الانتقام إلهًا، وتعمي عينيه نارُ الانتقام، لا سبيل إلى إشباعه. إن القضية الأرمنية ثأر دموي مريض لا يشبع من الانتقام ويتغذى على شعور الانتقام.

ونأمل أن يرى الذين ينساقون وراء نداء هذا المرض، الذي يدعو إلى ما قبل مئة عام ولا يهتم هناك إلا بآلامه هو، إلى أي حال وصلوا.

مع أننا نعلم، إذا افترضنا أن أعقلهم هو البابا، أن أملنا هذا أمل فارغ...