اليسار في تركيا: كان يا ما كان

العنوان هو العنوان العلوي للعدد الخاص من العدد الخمسين من مجلة «تذكرة» (tezkire) الذي جعل اليسار التركي موضوعه الرئيسي. فمجلة «تذكرة» التي تصدر منذ عام 1991 كانت قد انقطعت عن الصدور مدة طويلة بعد عددها السابع والأربعين الذي صدر عام 2007. ومع عددها الثامن والأربعين الذي صدر عام 2014 عادت «تذكرة» إلى الصدور لتواصل من حيث توقفت. وقد ضمت المجلة، التي أهدت عددها الثامن والأربعين تحت عنوان «الإسلامية: الإمكان والمحاسبة» إلى ذكرى مرور 150 عامًا على ولادة سعيد حليم باشا، مقالات وتحليلات مقارنة عن الأحوال القديمة والجديدة للإسلامية.

وضم العدد التاسع والأربعون الصادر تحت عنوان «الشرق الأوسط في جيل الثورات المضادة» نقودًا مفصلة للثورات العربية وتحليلات مهمة عن الإسلامية، لا سيما في حالتي السلطة والمعارضة.

ومنذ يوم صدورها الأول عام 1991، جعلت «تذكرة» شعارها في سياق الفكر والموقف الإسلاميين مبدأ «العمق والاستمرارية في النظرية»، وأدّت المسؤولية التي حمّلتها نفسها في هذا المجال حق أدائها. وحاولت «تذكرة» أن توفي حق المواضيع التي تناولتها في ميادين كثيرة، من التعددية الثقافية والديمقراطية والمواطنة والمركزية الأوروبية ومعرفة الوحي والمعرفة البشرية والتاريخانية والهرمنيوطيقا واللاهوت السياسي والمشاركة السياسية والمعنى الفلسفي الراهن للسياسة، لا على المستوى النظري فحسب بل على مستوى الموقف والوقفة كذلك.

وقد اهتمت «تذكرة» عمومًا بالسياسي وبالسياسة. ولم تمنح قط أفضلية للمواقف الساخرة واللاسياسية وشبه السياسية والأركيسياسية والفوق سياسية التي تتجه إلى تعليق السياسي أو تأجيله أو تعطيل أثره. ولم تتجاهل إغواء هذه المواقف، بلغة راديكالية تبدو أكثر سياسية، الذي يلغي الإرادة الإنسانية، وبالتالي يلغي الإنسان في الواقع. ولذلك صدرت في الأيام التي نضبت فيها آمال السياسة أكثر ما يكون، وظُنّ فيها أن المشاركة السياسية للناس لا تعني شيئًا، تحت عنوان «تحيا السياسة».

وكانت «تذكرة» في الوقت نفسه مدرسة جيدة. فصارت الكتابة في «تذكرة» أو العمل فيها أو قراءتها مناسبةً لعمق فكري وروحي يُظهر امتيازها. وكثير من الذين تربّوا في تلك المدرسة يتقاسمون اليوم شرف الإسهام في بناء تركيا الجديدة، وهم يحملون في الوقت نفسه وعي أن ما يفعلونه ليس في النهاية إلا تذكّر فضيلة الإنسان وقيمته وتذكيرًا بها (تذكرة)، وحكمة ذلك. فبالنسبة إلى من يعلمون أنه لا شيء لم يُقل تحت قبة السماء، فإن المعرفة الصحيحة ليست في النهاية إلا شيئًا يُتذكَّر. ولذلك فليس لأحد الحق في تحويل كونه عالمًا إلى فرصة لامتلاك السلطة، وليس في ذلك أي جانب أخلاقي.

ولذلك تُكتب «تذكرة» دائمًا بالحرف الصغير. ومسؤولية ضمان العمق والاستمرارية لا تخص حصريًا شخصًا أو أشخاصًا قلائل في المركز. ودون إهمال تراكم الأجيال السابقة وإسهامها، أحيّي منذ الآن بالأمل جيل المفكرين الجديد الذي حمل مسؤولية «تذكرة» في هذه المرحلة، وخاصة اللافتين للانتباه بكتاباتهم الجميلة: أونر بوتشوكجو، وعاصم أوز، وبهاء الدين جيزرلي، وآيدن أكتاي، وسهيب أوغوت، وسلمان سيد، وحاتم بازيان، وسلمان أوغوت، وغيرهم كثير.

ولنأتِ إلى العدد الخمسين من «تذكرة» الموجود حاليًا في المكتبات. وكما يُفهم من اسمه فقد وضع اليسار التركي على الطاولة، وأفسح المجال لمقالات تتناول اليسار التركي بأبعاده المختلفة. وقد يبدو غريبًا بعض الشيء بالطبع أن يصير اليسار، الذي يتجول في قمم الغطرسة التنويرية، موضوعًا لأبحاث غيره. لأن هذا منظور اعتُمد منذ ماركس: «هم يفعلون، أما نحن فنفكر فيما يفعلونه أيضًا، وننظّر لما يفعلونه». وقد منح هذا المنظور وهذا الموقف اليسارَ «امتياز تشييء العالم والجميع وتسميتهم» الذي ادّعاه لنفسه.

وهذا الامتياز الذي ينتجه اليسار لنفسه ويمنحه إياها جدير بالطبع بأن يُفحص في ذاته. وهو في مقدمة المواضيع التي تفسر أفضل تفسير لماذا لن يتعافى اليسار أبدًا. فالباحثون عن يسار في تركيا ينبغي أن يبحثوا هنا تحديدًا عن سبب عدم عثورهم عليه، بل عن سبب أنهم لن يجدوه أبدًا.

اليسار لا يفعل إلا إطلاق الأسماء، لكن لأن للأسماء التي يطلقها لا مقابل لها في المجتمع التركي، فإنه يظل في النهاية مبتلًى بسطحية الوسم وتحريفه. فيصنع نمطين هما التقدمي والرجعي ويصم العناصر الأخرى غيره بالرجعية، لكنه لا يوجّه اتجاهه هو حقًا قط نحو اتجاه التاريخ الأمامي. فيبقى متخلفًا عن التاريخ وعن المجتمع، لكنه يظل يدّعي تقدميته كمن يذكر الأوراد في طقس ديني.

وفي هذه الأثناء، وفي مواجهة سياسة محافظة تدمقرط البلاد من كل الوجوه وترفع جودة المواطنة والمشاركة إلى مستويات لم يكن يتخيلها هو، يواصل أن يجد عزاءه في وصمة «التقدمية» التي علّقها على نفسه، مع أنه يمارس أرقى أنواع التحجر والرجعية. وحتى أذكاهم، حين ترتفع الحرارة السياسية إلى مستوى معين، يتساقط ما عليه من مساحيق وتظهر من تحته الكمالية بكل ما فيها من نزعة فاشية ونخبوية وامتيازية وفئوية.

وفي النهاية، حين يتعلق الأمر باليسار في تركيا، نستطيع أن نقول في بعض المستويات واللحظات «ربما ما كانت فكرة سيئة»، لكن بالطبع لو كان شيئًا كما يدّعون. غير أنه لم يرَ أحد قط يسارًا كما يُدّعى ويُوعد. ولذلك لخّصت «تذكرة» الأمر تلخيصًا ممتازًا تحت عنوان واحد: اليسار في تركيا، كان يا ما كان...

وفي هذا العدد، إضافة إلى اقتباسات من صدر الدين جلال ونيازي بركس، تلفت الانتباه كتابات بهاء الدين جيزرلي وعبد العزيز كيرانسال ويعقوب أوزتورك وعاصم أوز وأونر بوتشوكجو عن اليسار. وفي هذا العدد مقال لي أيضًا بعنوان «السياسة والتاريخ بين أبناء إبراهيم وأبناء هيغل: الإسلاميون واليساريون في تركيا». ويحاول المقال أن يبيّن أنه، بدلًا من الطبقة أو التناقضات الأخرى التي يحاول اليسار في العالم أن يراها، تسري تناقضات مختلفة تمامًا، يمكن التمثيل لها حتى بالأطراف التي يقف فيها اليسار نفسه. وإن سنحت الفرصة نشرح مرادنا لاحقًا بتفصيل أطول.