من يفهم حال السويسري الذي سقط من المئذنة؟

لا تملك أوروبا تاريخًا يحتوي على صفحات مشرقة في ما يتعلق بالتعددية الثقافية. فتاريخها هو أشبه بتاريخ من التعصب بين الثقافات والإبادات الجماعية. أما التعددية الثقافية التي ولعت بها في العصر الحديث فقد أحبّت دائمًا أن تتصرف كأنها وطنها الأصلي منذ البداية. وبالفعل يمكن القول إنها في الآونة الأخيرة في بحث وجهد خاصَّين لتطوير إمكانات المجتمع المتعدد الثقافات. ولما كان من المسلَّم به عمومًا أن العلمانية لا يمكن أن تتحقق في نهاية المطاف إلا داخل مجتمع متعدد الثقافات، فإن الموضوع يحظى بطبيعة الحال باهتمام خاص. فعلى الأقل بعد كارثة الحرب العالمية الثانية التي سببها التعصب المفرط تجاه الثقافات المختلفة، فُكّر في كل المساعي السياسية في أوروبا بوصفها تدبيرًا احترازيًا ضد الوقوع في الحال نفسها مرة أخرى. وسرعان ما جعلت التدابير المتخذة قيمًا مثل العلمانية والتعددية الثقافية القيم المؤسسة لمشروع أوروبا الموحدة. وفي هذه الأثناء، وبينما كانت أوروبا تتبنى هذه القيم التي اكتشفتها حديثًا، تمكنت في الواقع من وضع عوالم أخرى، وبخاصة العالم الإسلامي، تحت تهمة التعصب الثقافي.

ومع ذلك، فإذا كانت قد استطاعت حتى الآن قطع مسافة إيجابية في التعددية الثقافية، بل في العلمانية أيضًا، فإن ذلك يعود في معظمه إلى أنها لم تعش حتى الآن تجربة حقيقية مع ثقافة مختلفة.

ففي الغرب يمكن بشكل ما التسامح مع ثقافات مختلفة تظهر ببعض الفروق الدقيقة. أما تجربة "ثقافة مختلفة بالمعنى الحقيقي" فلم تعد ممكنة على نحو صحيح إلا عبر الإسلام، منذ اليوم الذي أنهت فيه على نحو مأساوي ثقافات مثل اليهودية أو الغجر. ولا يمكن حتى الآن القول إن أوروبا تقدّم امتحانًا ناجحًا في هذه التجربة الجديدة أيضًا.

فكلما عاش الناس تجارب أكثر واقعية مع الإسلام، وكلما رأوا مثلًا أناسًا من العالم الإسلامي بلحمهم ودمهم مع مشكلاتهم، وكلما واجهوا مطالبهم الدينية أو الثقافية، بدأ الناس في الغرب يقتربون من كلمة التعددية الثقافية بشك متزايد. فالامتحان الأكبر للتعددية الثقافية لا يكون بالطبع أمام أناس يأكلون السوشي بدل الهامبرغر أو الطعام الصيني أو اللحم بعجين بدل البيتزا. وإنما يظهر الامتحان الأكبر الحقيقي حين تواجه حقيقة المسلمين بوصفهم ثقافة مختلفة فعلًا.

وكلما أصبح المسلمون أكثر ظهورًا، تبيّن أن الناس في الغرب ما زالوا غير مستعدين لرؤية ثقافة "مختلفة فعلًا". فالمجتمع الحديث الذي يرحّب نظريًا أيّما ترحيب بالتعددية الثقافية ويعلي من شأنها يردّ على تزايد ظهور أعداد المسلمين بمزيد من المحافظة والقومية والانغلاق. وهذا ليس وضعًا ظهر فقط مع ردّ الفعل الذي أُبدي ضد المآذن في سويسرا. ففي الانتخابات الأخيرة يعود صعود الأصوات المحافظة في معظم الدول الأوروبية في معظمه إلى المسلمين. فوجود المسلمين يصبح أسهل تفسير وأقصره لكل السلبيات التي تُعاش. وهذا يعني أن التفسيرات الأيديولوجية تحلّ تدريجيًا محل المقاربات الأكثر واقعية للمشكلات، وهذا بدوره يعني أن الإسلام يؤدي وظيفة نوع من "كبش الفداء" الذي يتيح لأوروبا الهروب من مواجهة مشكلاتها الحقيقية التي تعيشها. والأحزاب اليمينية لا تَعِد بشيء سوى أمل حماسي ضد ازدياد قوة المسلمين الذين حُوّلوا إلى كبش فداء في أوروبا، وبهذا الأمل وحده تكسب التأييد الاجتماعي.

إن قضية المآذن تعطي إشارات إلى أن أوروبا لم تتخذ التدابير الكافية تجاه أكثر نقاط المثال الأوروبي هشاشة. فلديها مشكلات جدية من حيث التدابير التي تمنع أوروبا من العودة مجددًا إلى فاشية ما قبل الحرب العالمية الثانية.

والجانب المفارِق في الأمر أن معاداة الإسلام في الغرب تقوم على قومية مسيحية أكثر مما تقوم على تديّن مسيحي. فكما هو الحال في تركيا، ففي أوروبا أيضًا كلما تطورت العلمانية يتحد الحماس الديني مع خطاب قومي فيتطور ويقع أكثر في فخّ عدم التسامح الثقافي.

إن معاداة المسلمين لا تنبع من صعود القيم المسيحية، ولا تغذي هذه القيم بأي شكل. بل على العكس تزيد التعصب المسيحي أكثر على أساس علماني؛ تمامًا كما هو الحال عندنا. فحين يصبح الدين على أساس علماني تعبيرًا عن هوية قومية فإنه يبتعد تدريجيًا عن الدين أيضًا، لكن هذا الابتعاد يرسّخ التعصب باسم الدين أكثر.

وإن شئتم فتخيّلوا للحظة صورة متماثلة للحادثة التي وقعت في سويسرا في تركيا. فماذا سترون؟..

كيف سنفسّر تحرك الصحافة التركية، التي لم تتراجع لسنوات عن معارضة الحجاب بأي شكل، فجأة ضد معارضة النقاب في سويسرا لأنها وجدت فرصة لمعارضة سويسرا والاتحاد الأوروبي؟ إن الاهتمام بالإسلام الذي يظهره الذين كرّسوا وجودهم لمحاربة الرجعية عبر عداء المبشّرين هو قريب جدًا من العداء للمآذن في سويسرا. فقد سقطوا هم أيضًا من المئذنة نفسها قبل ذلك غير مرة. ولذلك نتوقع منهم أن يفهموا حال السويسري، لكنني أخشى أننا سننتظر ذلك طويلًا.

وخلاصة القول إن الحماسة المعادية للاتحاد الأوروبي التي ينتجها بهذه المناسبة أولئك الذين يبلغون حدّ الدفاع عن النقاب نفسه عند الاقتضاء إذا كان ذلك يفيد في مهاجمة الاتحاد الأوروبي ليست بشارة خير على الإطلاق.