البطولة صارت خرافة

البطولة ثقافة لم تستطع تركيا حتى الآن التخلي عنها رغم كل مغامرة التحديث. ونقول "رغم مغامرة التحديث" لأن الحياة الحديثة، كما فعلت بكثير من القيم والألقاب، أعادت النظر في قيمة البطولة وتركتها في أعماق التاريخ.

ففي الماضي، في عهود لم تكن فيها تقنيات الحرب متطورة كثيرًا، كانت القدرات الشخصية للجندي المحارب وشجاعته ومساهمته القائمة على التضحية تمنح العنصر البشري مكانة خاصة جدًا أثناء الحرب. وكانت الحرب تُكسب أو تُخسر إلى حد كبير بفضل وجود هذه الصفات الشخصية أو غيابها وقوتها أو ضعفها. وفي معنى ما كان الأبطال يكسبون الحرب في الماضي. وكان من الممكن أن تُخسر الحرب رغم إظهار نماذج ملحمية من البطولة، لكن كانت تبقى بالضرورة قصة بطولة تستحق الاحترام.

أما اليوم فتُدار الحروب تحت تأثير التقنيات العالية. فقد اختزلت تقنيات الحرب العالية قتل الناس أو هزيمة العدو في مجرد سباق تفوّق يتحقق تقنيًا. ولا يمكن اليوم إنتاج قصة بطولة من أي حرب. فبحساب الخصائص التقنية للأسلحة التي في يد العدو وتطوير تقنية أكثر تقدمًا قادرة على تعطيلها تنتهي الحرب قبل أن تبدأ.

ولعل مهارة قادرة على استخدام التقنيات المتاحة تجعل العنصر البشري ضروريًا من جديد، لكن هنا أيضًا لا ينشأ وضع يقتضي مواجهة العدو كإنسان وجهًا لوجه، فيُنتج بالتالي مشهد بطولة. وهذه المشكلة أيضًا تنتهي إلى التدريب التقني.

وقد عُبّر عن الاختفاء المأساوي للبطولة أمام تقنيات الحرب بإيجاز بليغ في قصة البطل التركي الشهير كوراوغلو، الذي خاض آخر نضال بطولي ضد بك بولو، بعبارة "اخترع الحديد المثقوب وفسدت المروءة".

إن المروءة التي أفسدها الحديد المثقوب هي احتمال البطولة نفسه. ومع أنه لم يعد في حروبنا مكان للأبطال ولا للبطولة، فإن هذا الوضع يُنتج أمرًا آخر ليس من المروءة في شيء. فكل من بيده تقنيات الحرب غير المروءة إطلاقًا لا يتورع عن أن يرث ويستحوذ ظلمًا على كل أدب التمجيد الباقي من ثقافة البطولة.

ولذلك فإن الدول القومية الحديثة، مع أنها تملك تقنيات حرب زال فيها احتمال البطولة، تستخدم خطاب البطولة أكثر بكثير من الماضي.

إن القداسة التي تُنسب إلى السلاح أو إلى المقاتلين عبر خطاب البطولة هي في الواقع قداسة تتناقض بشدة مع القيم الحديثة أيضًا. ففي التعريف المثالي للدولة الحديثة، فإن المقاتلة، أو نشاط الدفاع عمومًا، مهمة في تقسيم العمل الاجتماعي أُحيلت تقنيًا بالكامل إلى بعضهم وليس لها أي قداسة.

غير أنه في تركيا لا يزال يمكن تحميل الجيش والمهمة الطبيعية التي يتولاها في تقسيم العمل الاجتماعي تفوقًا إضافيًا عبر خطاب "البطولة". ويمكن علنًا ادعاء امتياز على سائر المؤسسات بسبب البطولة التي يُسلَّم بأن الخدمة العسكرية تتطلبها.

ولذلك ومع القداسة المنسوبة إلى مؤسسة مكلفة بحماية سائر المجتمع، تتحول فجأة إلى "حدقة عين" يجب أن يحميها الجميع.

والمؤسسة التي ترى لنفسها الحق في إعلان من تشاء عدوًا وإنهاكه، لا يكون همّها الوحيد إلا ألّا "تُنهَك" هي.

ويتضح أن جزءًا مهمًا من امتياز بهذا "القدر" يُدار بخطاب البطولة الذي علق بالمهنة العسكرية بشكل ما. ومع ذلك فإن العسكرية اليوم، بالنظر إلى الخصائص التقنية للمهنة، لا تحتمل البطولة، كما أنه لا يمكن لجيش دولة علمانية أن يكون له أي قداسة بسبب البطولة أو أي خاصية أخرى. ففي تقسيم العمل الاجتماعي يؤدي كل شخص واجبه، وما دام يُؤدى على الوجه الصحيح فلا يكون واجب أحد أكثر قداسة أو أقل من واجب الآخر.

إن جدار القداسة الذي نسجته مؤسسة تفوق حساسيتها تجاه العلمانية كل شيء حول مفاهيم البطولة والشهادة والمحاربة القديمة يوشك أن يتداعى. لأن الحداثة ربما تزيل خرافات أخرى لكنها لم تعد تحتمل هذه الخرافات.