مجلس الشورى الديني الرابع والديانت والبَرْوَتَة

اختتم المجلس الديني الرابع أعماله التي استمرت خمسة أيام بإعلان النتائج التي توصل إليها للرأي العام. ويمكن القول إن تأكيد رئيس الوزراء في كلمته الافتتاحية على «ضرورة تطوير خطاب لاهوتي جديد» طبع مجلس هذا العام بطابعه. غير أن سير المجلس على هذا النحو لم تكن له على الأرجح أي صلة بتأكيد رئيس الوزراء، فالبحث القائم منذ زمن بعيد في ميدان علم الإلهيات كان يتجه أصلًا في هذا الاتجاه.

إننا نعيش في عصر جديد سريع التغير، ولا إمكانية ولا احتمال لأن يكون الدين بمنأى عن هذا التغير. فكل تقنية جديدة تتطور تضيف أمثلة جديدة إلى مظاهر التدين. فبدلًا من العلاقات المباشرة وجهًا لوجه بين الجماعات الدينية، صار بوسعنا اليوم أن نتحدث عن واقعية مفرطة لتدين رقمي تقوم على الحساسيات والمبادرات الدينية التي تُتقاسم عبر جماعات فيسبوك وجماعات «إم إس إن» والقوائم البريدية. ومن الحقائق أنه، إلى جانب ازدياد البث التلفزيوني وارتفاع جودته، جرى تكثير المواعظ والخطابات الدينية إلى أقصى حد وأصبح الوصول إليها في غاية السهولة. وهذا يجعل خيارات الناس وفيرة إلى أبعد حد من حيث قنوات الانضمام إلى خطاب جديد أو نشاط ديني جديد. و«الوعاظ الإعلاميون» الذين ذكرهم رئيس الوزراء في مطلع كلمته صاروا هم أيضًا في مثل هذه البيئة واقعًا تواصليًا مفرطًا لا سبيل إلى إيقافه.

ثمة علاقة خطية بين عصر الإصلاح الديني في أوروبا واختراع المطبعة. فبفضل سهولة طباعة الإنجيل وتكثيره في المطابع انكسر احتكار الكنيسة لقراءته وتفسيره. وكانت النتيجة أن انفتح الباب أمام غير المنتمين إلى الكنيسة ليبدوا آراءهم في الإنجيل بسهولة، وبذلك ظهر تنظيم ديني جماهيري بديل في مواجهة هذا الاحتكار التفسيري، هو البروتستانتية.

واليوم تجري ثورة مماثلة في العالم الإسلامي عبر قنوات الاتصال المتطورة باطراد. وكثيرًا ما يُعبَّر عن المخاوف من أن تفضي هذه العملية إلى تطور من نوع «بَرْتَسة الإسلام»، لكن ما يُنسى هو أنه لا يوجد احتكار مشابه للكاثوليكية في تفسير المصادر الأساسية للإسلام. فقراءة الجميع للقرآن أمر يشجع عليه المنطق الداخلي للإسلام وخطابه نفسه. إن كون الكتاب نفسه في متناول الجميع بسهولة، وقبول الخطاب القائم على الكتاب، ينتجان بحد ذاتهما مصادر سلطة منطقية ومتسقة. ولأن السلطات لم تُعدّ قط مطلقة لا تُسأل، فليس للانحرافات المتطرفة في تفسير الكتاب فرصة في نيل قبول واسع. ولذلك، ومن المفارقات، أن تقنيات الاتصال المتطورة، في الوقت الذي تضاعف فيه قنوات المشاركة الفردية، تعزز أكثر فأكثر في الآن نفسه فكرة الجماعة الإسلامية على المستوى العالمي.

ولا شك أن لرئاسة الشؤون الدينية (ديانت) دورًا مهمًا في هذه العملية أيضًا، لكنه دور يتجاوز اليوم وجودها المؤسسي بكثير.

ومن الطبيعي أن يثير المجلس نقاشات جديدة حول دور الديانت في دولة علمانية. فيمكن القول بالطبع إن الديانت، بوصفها مؤسسة أساسية من مؤسسات الدولة، تترك أثرًا يُسنِّن الدولة، لكن ينبغي ألا يُنسى أن ذلك لم يكن بحال نتيجة محسوبة للتخطيط الأولي المتعلق بالديانت. أي إن تزايد دور مؤسسة الديانت وتأثيرها لم يكن نتيجة لتخطيط الديانت نفسها للتطور الديني. بل إن الديانت كانت موجهة في البداية في الأساس نحو غاية مثل قمع التدين الموجود في المجتمع والسيطرة عليه. غير أنها، بفضل تفاعلها مع التدين الذي نما في المجتمع باستقلال نسبي عنها، صارت اليوم مؤسسة اجتماعية مختلفة تمامًا. ومن الضروري الإشارة إلى أن بعض التقييمات التي تُجرى عند تقييم الديانت، لا سيما في سياق العلوية، تتجاهل هذه الحقيقة

ومع ذلك، فمهما كانت كيفية تأسيس الديانت والغاية من ذلك، فهي اليوم مؤسسة تبنّاها القسم الأكبر من الشعب وتلبي حاجات مهمة له. وكتاب إشتار غوزايدن، دراستها الكلاسيكية عن الديانت، التي يعاد طبعها هذه الأيام بعد تطويرها لدى دار «إيليتشيم» للنشر، منيرٌ جدًا في هذا الشأن، وأنصح به المهتمين.

وفي المجلس الديني سُعي إلى البحث عن إجابات لأسئلة حول السبل الممكنة لأن يكون الدين متدخلًا، لا مجرد متفرج، إزاء المشكلات التي ينتجها مجتمع سريع التغير. وجرى التوقف عند الظروف التي تجعل أتباع دين يعرف أن على المرء أن يؤدي للعامل حقه قبل أن يجف عرقه يتصرفون بمثل هذا التهاون في مسألة الضمان الاجتماعي. وجرى التوقف عند سبب عجز دين بهذا القدر الهائل من الانتشار والتأثير عن إحداث التأثير المنتظر في انتهاكات الحقوق والانحلال الأخلاقي والمسؤولية تجاه «الآخر».

وفي هذا الشأن لم يتم بلا شك التوصل إلى نتائج نهائية كثيرة، ولم يكن ذلك ممكنًا، لأن فهم هذه الظروف نفسه لم يتحقق بعد على نحو كامل. لكن المجلس كان واعدًا جدًا من حيث إنه أظهر أن أوساط الديانت واعية بهذه المشكلات على الأقل، ومن حيث الكلمات اللامعة التي ألقاها كثير من المشاركين أثناء الأعمال، وفي مقدمتها الكلمة الافتتاحية لرئيسه البروفيسور علي باردقوغلو.