التاريخ وطواف التغيير

إن المعتقدات الدينية وممارسات العبادة التي تقف شبه ثابتة لا تتغير وسط البنية المادية للبقاع المقدسة التي تتغير باستمرار وبسرعة كبيرة، تعرض للوهلة الأولى صورة متناقضة مثيرة للاهتمام.

والحق أن النسيج العمراني لمكة والمدينة يتغير بسرعة. وبنية المساجد أيضًا تكبر وتتسع من عام إلى عام بقدر يلحظه الزائرون فورًا. والمساجد المتوسعة تكسب هذه المساحة في الواقع عن طريق نحت «التراث العمراني التاريخي» الذي يعلّق عليه عالم اليوم قيمة كبيرة. لم يبقَ اليوم شيء تقريبًا من مكة التي عاش فيها نبينا. فقد ضُمّت مساحة المدينة كلها تقريبًا إلى المسجد الحرام. ومن يزور مكة ويريد أن يقوم فيها برحلة تاريخية أيضًا، لا يجد، خارج الكعبة، أثرًا تاريخيًا جديرًا بالذكر يستقبله. وذكرى قلعة أجياد التي هُدمت قبل وقت قريب تبقى تفصيلًا صغيرًا أمام أفق مكة بأكمله الذي يتلاشى أمام عينيك. وحتى فندق زمزم الضخم المبني مكان هذه القلعة يُقدَّر له عمر أقصاه 20 عامًا. وأما جبل أبي قبيس الذي كان مشركو مكة يتجمعون عليه أثناء حجة الوداع ليشاهدوا المسلمين وهم يسعون، فلا أثر اليوم من جانبه المطل على الكعبة، وفي مكانه قصر عظيم. وكذلك المقبرة التي دفن فيها المشركون بناتهم أحياء، وقد رُويت قصتها في القرآن الكريم وظلت محفوظة حتى وقت قريب، زالت في خضم أعمال توسعة الكعبة. والتغير في مكة لا يؤثر في الجغرافيا التاريخية البشرية فحسب بل في الجغرافيا الطبيعية أيضًا. فالتلال المحيطة بالكعبة التي تحيط بها تلال عالية تزول واحدة تلو الأخرى. وفي منطقة مكة الجبلية استُحدث سهل اصطناعي باستخدام كل إمكانات التقنية.

وثمة وضع مشابه في المدينة المنورة. فالمدينة في عهد النبي بقيت كلها تقريبًا داخل حدود المسجد النبوي الحالي. ولذلك لا تجد في المدينة اليوم الكثير باسم التاريخ.

وعندما ترى ازدحام المسجدين في أيام الحج وعمرة رمضان، لا تملك إلا أن تفكر بشكل مختلف في الحساسية التاريخية. فهنا يُشعر بأن حساسية أكثر واقعية بكثير من التاريخ وأكثر صدقًا بكثير من الحنين هي التي تسود بدلًا من حساسيات مثل التاريخ أو الحنين: السنة الحية فعلًا. فمهما كانت وجهة العالم، ومن أي عالم معنى وثقافة جاء القادمون إلى هنا، فإن التقليد المبني على الكتاب الذي يُدرَّس ويُروى ويُنقل هنا عبر العصور يسحب كل شيء إلى زمنه وإلى عالم معناه هو ويقيّمه. وكأنه لم يحدث بعد النبي أي شيء يُعتد به. حتى ما حدث بعده يُحال هو أيضًا إلى الزمن نفسه ويُحسم في النقاشات الدائرة داخل ذلك الزمن.

إن الواقع الاستثنائي للحرمين الشريفين الذي يحيط بكل شيء ويضفي المعنى على كل شيء، يروي كحقيقة مبهرة زوال كل ما هو للإنسان، ومن هو الباقي في الحقيقة. ففي مكة، ناهيك عن الآثار التاريخية التي خلفتها أقوام كثيرة مرّت عبر التاريخ، لا يكاد يبقى أثر حتى من آثار سيرة النبي، غير أن كل التغير الذي عاشته العصور، بما في ذلك العروض التقنية اليوم، يدور باستمرار حول هذه الحقيقة الواحدة. وكأن هذا التغير أيضًا يدور ويدور وينضم إلى الطواف حول الكعبة. التاريخ يطوف بالبيت، والتغير يطوف، والتقنية تطوف…

والحقيقة الوحيدة التي يصيح بها هذا الطواف الذي ينضم إليه التاريخ أيضًا هي: «كل ما هو موجود في الدنيا زائل، والباقي هو وجود ربك وحده صاحب القوة والكرم».

ولا شك أن هذه النظرة إلى التاريخ لا تنشأ من ضغط الازدحام السكاني المفرط الذي يفرضه تزايد الطلب على العبادة وحده. فالفهم السلفي السائد في الجزيرة العربية أيضًا لا يقاوم إطلاقًا طلب التاريخ الانضمام إلى هذا الطواف، بل على العكس يسهّله فورًا. لأن التاريخ هنا لا يُختزل إلى أبنية مجسّمة ينبغي تحويلها إلى فتيش، بل يُنظر إليه بوصفه موضوعًا يذكّر بالمبادئ ويتيح الاعتبار.

نجد سبيلًا فنزور بدرًا. وغايتنا فقط أن نرى المكان الذي وقع فيه حدث تاريخي، وأن نفتح نافذة على التاريخ. والمكان الذي وقعت فيه هذه الغزوة الأولى في تاريخ الإسلام موقع في وسط الصحراء على بعد 120 كم جنوب المدينة المنورة. ومن يمرّون ببدر لا يُستقبلون استقبالًا دافئًا على الإطلاق، لأنه يُفترض أن القادمين إلى هنا يأتون فقط لإضفاء قداسة على قبر الشهداء الأربعة عشر المدفونين هنا، ويُتخذ ضدي إجراء مصحوب بردة فعل شديدة.

ويذكّرنا الموظف عند مدخل مقبرة الشهداء بحديث معناه «لا تُشدّ الرحال لأجل التقديس إلى مكان غير المساجد الثلاثة»، ويشرح لنا أنه لا يستطيع بحال أن يسمح لنا بالمكوث هنا. ولا فائدة من شرحنا له أن نيتنا ليست التقديس إطلاقًا، لكن عليه ألا يرى هذا القدر من الفضول التاريخي كثيرًا. وحين نجد فرصة لتعميق الحديث قليلًا يشرح لنا أن القدوم إلى هنا لفهم بدر أمر لا لزوم له، وأن أفضل سبيل لفهم بدر هو قراءة القرآن وكتب السيرة. ويقول إن كل ما نحتاجه للاعتبار هناك موجود بما يكفي، وما وراء ذلك لا لزوم له. فنكتفي بأننا رأينا المنطقة وشاركنا في حديث كهذا.

وفي طريق العودة يقوم أحد رفاق الطريق بحساب كيف كان يمكن استثمار مكان كهذا لو كان في يد تركيا لجذب سياح العالم. ومعرفة أن مجال الدين في الجزيرة العربية بعيد على الأقل عن مثل هذه الحسابات، وأن الحساب كله منصب على استمرار سنة يُظن أنها موافقة لأصل الدين، وبذلك الشهادة على السبل التي يسلكها الله في حماية دينه والبيت، تتركنا في دهشة إضافية.