ما لا ينبغي نسيانه في سيواس

لقد مرّت ست عشرة سنة كاملة على مجزرة 2 تموز. وإن المعلومات التي ظهرت أو اتضحت اليوم بشأن الحادثة تقرّبنا أكثر من الحكم على أبعادها حكمًا أسلم بكثير. صحيح أنني لست من أنصار «إحالة الحسابات إلى التاريخ» بقول «التاريخ سيكشف الحقائق يومًا ما». بل على العكس، ينبغي دائمًا تفضيل كشف جميع الحقائق فورًا وهي ساخنة إن أمكن. ذلك أن ما نسميه التاريخ هو في النهاية أكثر حقول المعرفة حساسية تجاه الظروف المحيطة وأقلها مناعة. وليس هناك أي ضمان لكيفية كتابة تاريخ اليوم في المستقبل. ولذلك فالأَولى أن نطرق الحديد وهو ساخن، وأن نُظهر وفاءنا للحقائق أثناء وقوع الأحداث إن أمكن.

ومع ذلك فمن الواقع أيضًا أن الزمن الذي مرّ يكشف سلسلة من الحقائق المتعلقة بمجزرة سيواس كانت قد طُمست في وقتها. ولا شك أن لتغيّر الأجواء أثرًا في ذلك. فبنية أرغنكون ونشاطاتها قدّمت لنا أفقًا واسعًا لننظر إلى هذه الحادثة، كما إلى كثير من أحداث تاريخنا، نظرة أشمل.

إن المحامي محمد أمين أوزكان، أحد محامي قضية سيواس، اهتم بالقضية طوعًا طوال سنوات؛ وحين تُصغي إلى شهاداته تشعر بأن القطع الناقصة من الصورة تستقر في مكانها. فمثلًا: «إن العقوبة التي صدرت في البداية بحق متهمي المجزرة قُدّرت، في إطار قانون العقوبات، بالسجن 17 سنة بتهمة "القتل العمد". لكن محكمة التمييز نقضت هذا الحكم. إياكم أن تتعزّوا بأنها نقضته لأنها وجدت العقوبة قليلة. لو كان لهذا السبب لربما لم يكن هناك أي اعتراض. أما سبب النقض عند محكمة التمييز فهو فقط أن المحاكمة جرت بتهمة "القتل". بينما كان ينبغي، في رأي المحكمة العليا، أن يُضاف إلى الحادثة عنصر يُعدّ أشد خطورة بكثير. وفعلًا حين أُضيف عنصر "التمرد على الدولة"، أي حين أُضيف هذا العنصر وحده، قُدّرت العقوبة "السجن المؤبد"».

ليرنّ أذنا كورشاد بومين. فقد شرح هنا مرارًا ولأيام، وهو يثير دهشتنا، كيف يمكن عدّ «إسقاط الحكومة» و«الجرائم ضد الدولة» أشد خطورة من الاعتداء على روح إنسان.

والمحامي أوزكان، إذ يضع في اعتباره إهمال عناصر الدولة في حادثة سيواس من أولها إلى آخرها، بل شبه تشجيعها، يثور بحق على ربط هذا التمرد بكونه «موجّهًا ضد الدولة». إن وقاحة الدولة، التي أزاحت من الطريق الأرواح الثلاث والثلاثين العزيزة التي ماتت وأعلنت نفسها الضحية الوحيدة والكبرى للحادثة، وقضت لهذا السبب بثلاثة وثلاثين إعدامًا، أمر يُجنّن من أي وجه نظرتَ إليه.

ومع أن كل المؤشرات كانت تدل على أن حادثة كبيرة ستقع، فقد تبيّن أن جزءًا مهمًا من قوات الأمن أُخرج في ذلك اليوم إلى خارج المدينة لمسح الأراضي. بل إنه، قبل الحادثة، وبالنظر إلى ظروف تركيا، ومن خلال تقييم المعطيات التي ظهرت حتى اليوم، يُفهم أن قوى كثيرة عملت يدًا بيد وبعناية لكي تقع في سيواس حادثة كهذه. ولم يكن المرء بحاجة إلى أن يكون عرّافًا ليعرف أي تحريض سيسببه اصطحاب عزيز نسين، الذي تولّى في تركيا الدفاع عن «آيات شيطانية» لسلمان رشدي التي استفزت العالم الإسلامي كله موجة بعد موجة، إلى احتفالات بير سلطان في سيواس في تلك الأيام. وطبيعي أننا نعلم اليوم أن رضا تشاموروغلو، لأنه توقع ذلك مسبقًا، اقترح إقامة هذه الاحتفالات في مكان آخر غير سيواس.

ومع ذلك فإن مسؤولية دعوة عقلية سلمان رشدي، التي وجّهت أشد الإهانات لزوجات النبي، إلى سيواس باسم نشاط علوي لم تُسأل قط سؤالًا كاملًا بسبب الضغط العاطفي الذي أوجدته فداحة الحادثة. أما التهمة التي ستُلصق بمن سألوا فكانت جاهزة دائمًا.

إن الجانب المعزّي الوحيد في الحادثة هو أن الذين أرادوا إيجاد صراع علوي - سني في تركيا لم يستطيعوا فعل ذلك مباشرة، وأن ما استطاعوا فعله إنما فعلوه بإدخال تحريض بأبعاد سلمان رشدي أو «الإساءة إلى النبي» في الأمر. وبالفعل فإن المجزرة التي وقعت في سيواس لم تُحرَّك بدافع معاداة العلويين، بل بدافع «الإساءة إلى النبي». ومع أن هذا لا يخفف من فداحة الحادثة، فمن المهم التأكيد عليه، على الأقل من أجل رؤية لعبة الذين يحاولون إنتاج العداء للسنة من هذه الحادثة.

ومن ناحية أخرى ينبغي الانتباه إلى الخطابات المتعلقة بتذكّر سيواس. ففي بعض الذين يذكّرون بسيواس يسود خطاب يسهّل على من دبّروا هذه الحادثة بالذات بلوغ أهدافهم. فاللغة الغاضبة الموجهة إلى موضوع للحقد والكراهية عند كل تذكير لا تخدم إلا القوى التي تقف وراء المجزرة. وإن لعب بعض مسؤولي الجمعيات على لغة هذه الكراهية، رغم كل المعلومات التي ظهرت في هذه الأثناء، لا يدل إلا على أن محاولة مجزرة سيواس محاولة لم تكتمل بعد.

وإذا كان لا بد من مواجهة 2 تموز، فينبغي البدء خاصة برؤية لعبة الذين دبّروا هذه الحادثة.

وإذا كان لا بد من عدم النسيان، فينبغي عدم النسيان فقط لكي لا نقع في هذه اللعبة مرة أخرى.

وإذا كان لا بد من التذكّر، فينبغي التذكّر لا لإنتاج الحقد والكراهية من الألم الذي أنتجه المشهد الأخير للحادثة، بل لرؤية الأبعاد، القابلة للتكرار دائمًا، للحيلة والمكيدة التي يمارسها الإنسان على الإنسان، وللشيطنة والدسيسة.