التنمية الذاتية، إلى أين؟

إنني أمنح الأدباء، أولئك الذين صاغتهم الحياة، والذين يعيشون الأدب إحساسًا أصيلًا، فرصة أكبر بكثير من المنظّرين الاجتماعيين في تفسير مسار العالم وتسميته. فللنظرية الاجتماعية مشكلة هي إنتاج صورة جامدة لمساحة محدودة من حقائق العالم، ومحاولة حشر الحياة كلها في هذه الصورة. ولذلك فإن علماء الاجتماع الذين أدركوا أن هذه المشكلة لا يمكن تجاوزها بإمكانات النظرية قد اقتنعوا في الآونة الأخيرة بأن الإصغاء إلى الحساسية الأدبية أيضًا طريق منفتح.

وأتابع خط بولنت آق يورك الأدبي منذ البداية. وقد قرأتُ أحدث كتبه «Yılgın Türkler» (الأتراك المنهكون)، وتحدثتُ عنه في هذه الزاوية. فقد أمسك الكتاب، في مواجهة «الجنون» الذي حاولت الموجة القومية تحريضه وإطلاقه، بنمط «التركي المنهك» «مرآةً» تدعو الإنسان بلمسات ساخرة رقيقة إلى حدوده الأصدق وتكشف عريه. وبينما كان يسمّي بتواضع التيار الاجتماعي أو التغير الذي يتعرض له شعب بلد حاصرته الموجة والعاطفة القومية، كان يؤدي كذلك مهمة الدفاع و«الموجة الساخرة» في مواجهة هذه الموجة، وما يزال يؤديها.

أما كتاب آق يورك الأخير «İçinizdeki Öküze 'oha!' Deyin» (قولوا «كفى!» للثور الذي في داخلكم) فهو يسمّي بإتقان خطابات «التطوير الذاتي» التي صارت «دينًا موازيًا» تمامًا في العالم الذي نعيشه، كما يشير إلى الوسائل الوجدانية للتحصن من هذا الدين الموازي.

والكتاب الذي قرأته في نَفَس واحد خلال عطلة عيد الأضحى يُظهر تطورًا متواصلًا في خط آق يورك الأدبي، وتساؤلًا بلغ أقصى مداه، ونظرة داخلية تزداد عمقًا.

إن «İçinizdeki Öküze 'oha!' Deyin» هو، ردًّا على كتب التطوير الذاتي لبولنت آق يورك، «كتاب تراجع ذاتي».

فخطابات التطوير الذاتي، وهي تجعل العالم الذي نعيشه جحيمًا استهلاكيًا لا مخرج منه، لا تُحسن شيئًا سوى خلق أفراد أُججت مشاعرهم الأنانية وأُهيجت. فالناس العاديون الذين تنوّروا بكتب «فكّر وانجح؛ انطلق كالمفرقعة، ما الذي ينقصك، تستطيع إن أردت، كل شيء في يدك، من ذا يوقفك، امضِ أيها البطل، الطرق طرقك...» يبدؤون بالتجول بيننا «نُصُبًا للكبر». وفي هذه الخطابات التي لا يُلقَّن فيها أحدٌ التواضع ولا احترام الآخر ولا التضحية ولا الإيثار، بل يُصوَّر فيها سائر الناس حشراتٍ، ينطلق «الناس العاديون إلى أبعد حد» «المتطورون» إلى الحياة ذئابًا لسائر الناس.

وهؤلاء الرجال الرأسماليون الزيرُ نساء الذين يريدون كل شيء في عالمهم ويسعون إلى الاقتران بكل القيم والأشياء، لا ينسون أن يضيفوا الأخلاق إلى همجيتهم بخدعة «أستحق كل ما هو جيد وجميل!». فرجال لا يُلتفت إلى وجوههم يريدون أجمل النساء. لا أحد يرضى بقدره، ولا أحد يعرف حدّه.

أن يعيش المرء مع جماعة من صيادي المال الذين ينظرون إلى العالم كله منذ استيقاظهم صباحًا نظرتهم إلى فريسة، وقد تحجرت أعينهم على الكسب... إنه وصف رائع للعالم الذي نعيش فيه...

وهؤلاء الذين تاهوا في هذا العالم يدعوهم آق يورك إلى الإصغاء إلى هذه الوصايا من الإمام علي رضي الله عنه.

«من سعى إلى نيل الدنيا ضاعت منه. ومن لم يردها أتته إلى قدميه... ومن نظر إلى الدنيا بعين الاعتبار كانت له عينًا وصارت أحداثها عبرة له؛ ومن نظر إليها بحسرة أعمته. إن الدنيا لَمَوضعٌ أصله طين وكدر؛ تقتل بحسن منظرها، وتصدم بغموضها، وتضع العوائق بغرورها، وتهلك بمظهرها، وتمضي بظلها، وتعوجّ بعمودها. من يكرهها تخوّفه حتى يألفها، وتوقفه حتى يهدأ، وترفسه بأقدامها فتوقعه في فخها، وتوثقه بشباكها إيثاقًا، وتغرس فيه سهامها القاتلة. وتضع في عنق المرء حبل الموت، وتجرّه نحو المآب المروّع، موضع المساءلة، أي قبره الضيق.»

التطوير الذاتي، إلى أين؟ إلى هنا فحسب.

ومن الحقائق أنه رغم ارتفاع مستويات المعيشة والرفاهية وراحة العيش يومًا بعد يوم، تزداد في تناسب عكسي التعاسة وجحود النعمة والجشع. فالناس يعانون ضيقًا أكبر في المعيشة مع أنهم يكسبون مالًا أكثر بكثير مما كانوا يكسبونه قبل عشر سنوات. لأن الناس كلما ازداد دخلهم صاروا أميل إلى الظن بأنهم يستحقون أكثر. ولا شك أن للخطابات التي يسميها آق يورك التطوير الذاتي نصيبًا كبيرًا في ذلك.

وكتاب آق يورك ردّ قوي على الشخصيات المحرَّضة المهيَّجة، «يسمّي» المشكلة باسمها. غير أن من المفيد تناوله مع بعض التحذيرات تحسبًا لبعض احتمالات المضاعفات:

1. فيه نهج يرى كل الشرّ للغرب وكل الخير للشرق، والحق أن الخير والشر موجودان في الشرق والغرب كليهما، وقد يكونان بأشكال مختلفة لكنهما كلاهما عالمي. وحين نقول إن الغرب مصدر كل الشرور فإننا نبرّئ أنفسنا أكثر من اللازم ونُمثلنها أكثر من اللازم، وهذا قد يؤدي إلى نوع آخر من الكبر، وآق يورك شديد الحساسية تجاهه.

2. وكذلك القول إن كل شيء كان أفضل قديمًا وإن كل شيء ساء في زماننا هو كتابة للتاريخ تُقصي الإنسان من تاريخ الخير والشر. والحال أن الخير والشر عالميان بقدر ما هما فوق التاريخ بما يكفي لإدراك كل إنسان في كل وقت. ويجب كذلك تجنب أثر مثالية الماضي التي لا حاجة إليها.