إلى ماذا تقرّبنا الأضحية؟

اليوم هو اليوم الأول من عيد الأضحى. فمهما كان الزمن الذي يعيش فيه كل إنسان، يأتي العيد فيستعيد زمنه الخاص ويحلّ على حياتنا من جديد.

هذه خاصية كل الأعياد. فالعيد إعادة ضبط لساعة التاريخ، ومهما شعر الإنسان بأنه ابتعد فإنه يذكّره بأنه لم يبتعد كثيرًا، وبأن فرصه للعودة إلى تاريخ أصدق وزمن أصدق لا نهاية لها. وهذه الخاصية موجودة في صوم رمضان وفي عيد ذلك الصوم أيضًا. فمهما قُطع من الطريق في مجرى التاريخ، فإن إرادة كلية تعيدنا كل عام إلى زماننا الخاص تُشعرنا بكامل حضورها في الأعياد. ولا يزال العيد يمنح بقوة الشعور بأنه في مواجهة كل سرعة تغير التاريخ أو مساره يوجد دائمًا مرفأ «قريب» يمكن العودة إليه.

ومهما حدث في الأثناء، فإن ما فُعل في مثل هذا الوقت في عيد العام الماضي سيُفعل هو نفسه هذا العام. وما كان يُفعل في مكة والمدينة قبل 1400 عام سيُفعل هذا العام كذلك. وإن الناس الذين يمرون بالتجارب نفسها يستطيعون أن يكونوا بسبب هذا العيد قريبين بعضهم من بعض إلى هذا الحد، «قَريبين» حقًّا.

والقربان معناه التقرب والاقتراب والقُرب. فالأضحية وسيلة لإزالة المسافات والفواصل التي يضعها الناس بينهم بسبب مهنهم وألقابهم ومواقعهم الطبقية ومواقعهم العرقية وبعض الخصائص المختلفة التي يختارونها أو لا يختارونها. فهي إذ تقرّب الإنسان من الله ومن الطبيعة، تقرّب المختلفين من الناس بعضهم من بعض. ولا سيما أن الأضحية، بما تتضمنه من عنصر الصدقة، تقرّب الغني من الفقير، وبفضل الجغرافيا العالمية التي بلغتها الأمة الإسلامية اليوم، تقرّب الشرق من الغرب والشمال من الجنوب، ويمكننا اليوم أن نتيقن بدهشة من أنها تحسن شيئًا آخر إحسانًا كبيرًا. فهي تُدخل إنسان اليوم وإنسان العصور قبل آلاف السنين في زمن واحد. وفي لحظة نصبح جميعًا معاصرين لإبراهيم وإسماعيل.

ولا يبدُ وعي المعاصرة هذا مبالغًا فيه، فهو يقرّب كذلك المسلمين من اليهود والمسيحيين، ويمكّنهم من فهم بعضهم بعضًا. ويذكّرهم بأنهم جميعًا ينتمون إلى أسرة واحدة من الوعي والوجود. وإن كان يُلتمس سبب للتقارب وللفهم، فإن حادثة الأضحية التي تُعاش اليوم بكل حيويتها يمكن أن تكون بداية متينة جدًا.

وفي هذه الأثناء قد يتجدد الجدل حول ما إذا كان الذبيح إسحاق أم إسماعيل، وقد تكون هذه المناقشات مفرّقة بعض الشيء. والمناقشات حول ما إذا كان إبراهيم عليه السلام قد ضحّى بإسماعيل أم بإسحاق انتهت في الغالب لصالح الأول. وعند فحص النصوص ذات الصلة يُظهر الرأي العام أنه إسماعيل. غير أنه ينبغي أن يُسجَّل بوجه خاص أن بعضًا من علماء المسلمين قالوا إن الذبيح قد يكون إسحاق أيضًا. وهذا الخلاف في رأيي ذو دلالة كبيرة، فهو يُظهر على الأقل أنه ليس لدى المسلمين عقدة في هذا الشأن. فبالنسبة إلى المسلمين الذين لا يفرّقون بين الأنبياء، لا فرق بين أن يكون الذبيح أحد ابنين محبوبين محترمين كل منهما نبي. وإن كانت المشكلة في تخصيص شرف أن يكون المرء ذبيحًا، فلا أهمية لكونه إسماعيل أو إسحاق. أما بالنسبة إلى اليهود فقد تحولت أضحية إسحاق لا إلى شرف بل إلى امتياز. فهي تعني لا أن قومًا أو عِرقًا ينال الشرف في شخص إسحاق، بل أنه يصبح صاحب امتياز. أما المسلمون فلا يشعرون بأنهم محرومون من ذلك الشرف ولو كان لإسحاق. ومع ذلك فإن كون الذبيح إسماعيل لا بد أنه تقدير إلهي آخر ينبغي التفكر في حكمته.

ومع كل شيء، فإن حادثة الأضحية نفسها، بما هي تقليد مشترك بما يكفي، لا جدال في وظيفتها في تقريب الأديان المختلفة بعضها من بعض.

وبما أن القربان يعني التقرب والاقتراب، فيمكننا أن نبدي الاعتبار الآتي أيضًا. فالاقتراب من مكان ما هو إجراء اختيار. وتفضيل الاقتراب من مكان ما يستتبع تفضيل الابتعاد عن أماكن كثيرة أخرى. فالإنسان لا يمكنه أن يقترب في آن واحد من نقطتين في اتجاهين متعاكسين. ولذلك فإن القربان المقدَّم لله يقرّب من الله، ويقرّب من الحياة التي يقترحها الله ومن طريقة التفكير ومجموع المواقف، ويبتعد في المقابل من يختار ذلك عن الأشياء المقابلة لله.

هذا هو جوهر قربان المسلم، وإذا فُهم هكذا يُرى أنه لا يقتصر على ذبح حيوان. فلعل القربان بوصفه شعيرة مشهدٌ يمثّل أسلوب حياة المسلم كلًّا واحدًا. وفوق ذلك، إذا فُهم القربان هكذا يُرى أنه ليس خاصًا بالمسلمين فحسب، بل ولا بمن يؤمنون بدين معين. فكل إنسان يقترب بما يفضّله من مكان ما، ويبتعد بلا حدود عن أماكن أخرى. ومع الفعل الذي يُؤدى يُضحَّى بكل الأفعال البديلة له بوجه من الوجوه. وبالقيام بفعل واحد يُتنازل عن القيام بأفعال أخرى لا حصر لها.

وبهذا المعنى فإن القربان هو في الحقيقة مستوى من مستويات الوجود الإنساني لا يستطيع أحد أن يبقى خارجه. فكل إنسان يعيش الحياة «قربانًا» و«ابتعادًا». والمهم في فعل القربان هذا هو ماذا يتخذ كل شخص قبلةً، وباسم ماذا يقدّم القربان.

وفي هذا الإطار فإن القربان، بوصفه اقترابًا وابتعادًا، هو أكثر مستويات الوجود الإنساني أساسية. فإن كان الإنسان مؤلفًا من خياراته، فإن الفعل الإنساني بحد ذاته قربان. أما لأي شيء يكون قربانًا فمحل جدل بطبيعة الحال.

وأهنئكم بعيدكم، الذي أرجو أن يكون وسيلة للتقرب من الله.

ملاحظة: في العام الماضي صدرت طبعة جميلة جدًا للكتاب الذي يضم أبحاث «الندوة الدولية للأضحية» التي نظمتها بلدية بايرام باشا ورئاسة الشؤون الدينية. وأهنئ هذا الكتاب، الذي عولجت فيه حادثة الأضحية لأول مرة في تركيا من جميع أبعادها، بوصفه خطوة أساسية جدًا نحو إنقاذ عيد الأضحى من النقاشات المتدنية وجعله موضوعًا لاعتبارات أكثر رصانة.