البحث عن «نظام عالمي عادل» في باكستان

نظّمت قيادة الجماعة الإسلامية في باكستان، إلى جانب المشاركين الدوليين الذين شاركوا بدعوة في مؤتمرها وبلغ عددهم نحو مئة مشارك، اجتماعَ مائدة مستديرة استمر يومًا كاملًا تحت عنوان «البحث عن نظام عالمي عادل».

لا شك أن ادّعاء الجماعة الإسلامية «النظامَ العادل» داخل باكستان والسعيَ إليه شأنٌ داخلي للبلاد، وهو أمر عليها أن تتولى معالجته بنفسها. وثمة في هذا الشأن مؤشرات قوية على أن قيادة الجماعة الجديدة ستخوض نضال البلاد من أجل نظام أكثر ديمقراطية وأكثر عدلًا بصورة أنشط. ويمكننا أن نرى هذه المؤشرات في ضوء تحليلاتنا لشخص القائد الجديد وخطابه وقاعدته الاجتماعية. غير أن من الواضح كذلك أن الجماعة تسعى إلى تبادل الخبرات مع الفاعلين الدوليين، ولا سيما مع سياسيي العالم الإسلامي ومثقفيه الذين جعلوا الإسلام قضيتهم الأولى ورأوه كذلك وقبلوه، وإلى القيام معهم بجولة أفق مشتركة. ولا يوجد ما هو أطبع من ذلك لحزب إسلامي. فالإسلامية تعني قبل كل شيء القدرة على التفكير مع مسلمي العالم، وأن تكون لك معهم هموم وأهداف مشتركة. لكنها تقتضي أيضًا، عمليًا، أن تتشارك مع مسلمي العالم أفقًا سياسيًا مشتركًا، وأن تفتح الأفق القائم وتوسّع مجال رؤيته قدر المستطاع.

وكان لاجتماع المائدة المستديرة المعنون «البحث عن نظام عالمي عادل»، الذي عُقد بإدارة مدير العلاقات الخارجية في الجماعة عاصم لقمان قاضي، ثلاثة محاور فرعية. وكانت أهم الأسئلة في الجلسة الأولى المعنونة «إعادة هيكلة الحوكمة العالمية – نظام دولي ديمقراطي» ما يلي: هل ينبغي للدول النامية أن تشكّل تحالفات إقليمية أقوى لزيادة قدرتها التفاوضية الجماعية؟ وما إيجابيات ذلك وسلبياته؟ وما الحوافز (الاقتصادية أو السياسية أو الأمنية) التي يمكن أن تدفع الدول القوية إلى قبول نظام حوكمة عالمي أكثر عدلًا؟

وأكتفي بذكر عنواني الجلستين الأخريين: «الأسس الأخلاقية والروحية لنظام عالمي عادل» و«عقد إنساني جديد».

وإلى جانب رئيس حزب الرفاه الجديد فاتح أربكان ورئيس حزب السعادة محمود أريقان، وقد سبق أن تحدثا في اجتماعات سابقة، تحدّث نائب حزب العدالة والتنمية بوركان قيا تورك عن أهمية أن تجري هذه النقاشات اليوم على مثل هذا المستوى، وعن جهود تركيا وتأكيداتها من أجل عالم أكثر عدلًا بقيادة الرئيس أردوغان.

وقد رأيتُ أن ما أكّده همّام سعيد، الرئيس السابق لحزب جبهة العمل الإسلامي في الأردن، الذي تحدث في الاجتماع، بشأن 1- البلد والمكان اللذين عُقد فيهما الاجتماع، 2- وتوقيت الاجتماع، قد أحسن تأطير معنى الاجتماع. فانعقاد الاجتماع في باكستان بوصفها دولة كان في نظر سعيد بالغ الأهمية، لأن باكستان من بين جميع دول العالم اليوم هي التي كان الإسلام سبب قيامها. وكان ذلك في الوقت نفسه إشارة حزينة إلى أنه ليس اليوم في العالم، بما في ذلك جميع الدول الإسلامية، أي بلد يكون الإسلام غايته التأسيسية الأساسية. وقد أشرنا من قبل إلى أن أيًّا من الدول الكثيرة التي قامت على الأراضي العثمانية بعد هزيمة الدولة العثمانية في الحرب عام 1918 لم يكن الإسلام سبب قيامها. ولا يوجد اليوم أيٌّ منها يكون الإسلام سبب وجوده وغايته. وبعد إلغاء الخلافة لم يبقَ في العالم الإسلامي بلد يكون الإسلام علّة وجوده. غير أن باكستان تشكّل استثناءً من هذا التاريخ. فقد قامت باكستان بوصفها بلدًا إسلاميًا ليكون للمسلمين وطن. ولذلك، ففي ضوء هذا الوضع الذي يحرق قلوب جميع المسلمين، تمثّل باكستان عزاءً كبيرًا، على الأقل بوصفها سببًا رسميًا للتأسيس، كما تُحمّل نفسها مسؤولية أكبر بكثير.

ثانيًا، توقيت الاجتماع. فهذا الاجتماع يُعقد بعد طوفان الأقصى. وليس هذا بالطبع أول اجتماع يُعقد بعد طوفان الأقصى تحت هذا العنوان.

لقد كان لطوفان الأقصى، إلى جانب نتائج كثيرة أخرى، أثرٌ في هذا الشأن أيضًا، إذ غيّر موازين العالم كلها أو أجبرها على التغيّر. وفي مواجهة موازين عالمية تتغير وتهتز وتتبعثر، انطلقت عمليات بحث جديدة تمامًا عن توازنات جديدة، على مستوى الدول أو على المستوى المجتمعي. وكل إنسان يبحث بطريقة ما عن تحالف وعمل آمنين في مواجهة النظام القائم الذي لا ينتج سوى الإبادة وعدم الاستقرار وانعدام الأمن والظلم. وقد شاركتُ شخصيًا في عدد كبير من الاجتماعات تحت هذا العنوان في الآونة الأخيرة. فقبل شهر فقط كانت في غازي عنتاب ندوة في جامعة العلوم والتكنولوجيا الإسلامية تحت العنوان نفسه تقريبًا. وشارك في الاجتماع أيضًا عدد كبير من رجال الفكر والعمل المسلمين من بلدان كثيرة. وبحثوا عن صيغ لعالم أكثر عدلًا وحاولوا العثور عليها.

وثمة نقطة ينبغي لفت الانتباه إليها في هذا الشأن:

لم يجلس أهل غزة وينتظروا أن تتحول موازين العالم لصالحهم، ولم ينظّموا مؤتمرات ويقترحوا بدائل للنظام العالمي القائم. كانوا يعلمون جيدًا أن مثل هذه الأنشطة لم تنفع بشيء حتى الآن. فالنظام العالمي اليوم مبني على القوة، ولا رحمة فيه، ولا يرعى الضعفاء ولا يحمي من لا حول لهم. إنه لا ينتج علاجًا لكل ما يجري في العالم من مظالم وجور وانتهاكات لحقوق الإنسان وإبادات ومجازر وفقر. ثم إن الطريقة التي أُسّس بها نظام الأمم المتحدة لا تتيح أصلًا أي إمكانية لمثل هذه التدخلات. فحقوق النقض التي تملكها خمس دول قوية لا تترك أي إمكانية لإقامة العدل داخل المنظومة، كما لا تترك أي إمكانية لوقف المجازر والمظالم. وقد رأينا مثالًا على ذلك بوضوح تام في سوريا. ونراه في ميانمار. ونراه في ممارسات الفصل العنصري (الأبارتهايد) التي يتعرض لها المسلمون في الهند اليوم. ورأيناه في قضية قره باغ التي بقيت محتلة سنوات طويلة في أذربيجان. ورأيناه في ليبيا.

وفي مواجهة هذه المشكلات كلها، ما فتئ الرئيس أردوغان منذ سنوات يعلن أن نظام الأمم المتحدة يجب أن يتغير. وبقوله «العالم أكبر من خمسة» يلفت الانتباه إلى طبيعة هذا النظام المفلسة التي لا تنتج حلًّا. فهل ينبغي لنا إذن أن ننتظر أن يتغير هذا النظام من تلقاء نفسه؟ بالطبع لا. لقد بيّن أردوغان في الواقع بوضوح تام، وعدة مرات من خلال ممارساته، ما ينبغي فعله إزاء هذا النظام: ففي ليبيا وفي الصومال، وأخيرًا في أذربيجان، بادرت تركيا بيدها إلى تصحيح الوضع المعوجّ هناك وتحركت وغيّرت الوضع لصالح تلك الشعوب.

وفعل السوريون الشيء نفسه في سوريا. فقد انتظروا 14 عامًا مساعدة ودعمًا من المجتمع الدولي. ولم يأتِ هذا الدعم. فتحركوا بأنفسهم وغيّروا الوضع. وصمد الشعب الأفغاني كذلك بصبر وعزم في وجه الاحتلال وغيّر الوضع لصالحه. لم ينتظروا عدالة من النظام العالمي. وإخواننا في غزة لم ينتظروا شيئًا لا من النظام العالمي العام ولا من العالم الإسلامي، للأسف. أو بالأحرى انتظروا، لكن لما لم يأتِ ما انتظروه، شرعوا في تقرير مصيرهم بأيديهم. وأثبتوا حريتهم، وكما يشهد الجميع اليوم فهم أحرّ شعوب هذا العالم. والواقع أن ما ينبغي لنا معرفته إزاء النظام العالمي القائم هو أن نُعدّ القوة ضد الأعداء بقدر ما نستطيع: «وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ»

لقد غيّر أهل غزة، بهذا الانطلاق وبهذه الإرادة والمبادرة اللتين أبدوهما، النموذج المعرفي (البراديغم) كله في العلاقات الدولية في العالم. وهدموا النموذج القائم. وكشفوا العناصر العنصرية والتمييزية الكامنة تحت جميع ادّعاءات الحداثة بشأن قيم مثل حقوق الإنسان والديمقراطية والتقدم والعقل والعلم.

والآن، في الأفق الذي فتحته غزة، تمضي مثل هذه المساعي في باكستان وفي تركيا وفي أنحاء كثيرة من العالم نحو بحث أكثر منهجية، نحو تجسيد «روح العصر».