ماذا ينتظر الجميع من سوريا الجديدة وقائدها؟

إن المشاركة الشعبية الحماسية في المراسم التي أُقيمت بمناسبة الذكرى السنوية الأولى للتخلص من نظام الأسد الدموي المجرم حدث لم تشهد له سوريا مثيلًا حتى في تاريخها الممتد قرنًا. ففي كثير من محافظات البلاد شارك ملايين الأشخاص في احتفالات يوم الحرية دون أي إكراه، تعبيرًا عن فرحة يعيشونها في دواخلهم.

وكنا نشهد مثل مشاهد المشاركة هذه منذ عام 2011. ففي ذلك الوقت أيضًا كان الشعب يشارك بكثافة في المظاهرات الاحتجاجية على النظام، وهي مظاهرات تتطلب شجاعة كبيرة، ويطالب بتغيير النظام. أي أن الشعب السوري شعب لم يتردد في التعبير عن مشاعره حتى في ذلك الحين.

والحق أن تلك الاحتجاجات التي جرت بعد إمبراطورية خوف واستبداد طويلة، وبعد ممارسات المخابرات اللاإنسانية، كانت تُظهر انفجارًا جرى فيه تجاوز جدار الخوف. فقد أقام النظام بتكتيكات المخابرات على الشعب السوري طوال خمسين عامًا نظام خوف يشك فيه الأخ في أخيه ويخافه. حالة من الكآبة يجرّ فيها أدنى اتهام الإنسان إلى مصائر مجهولة في صيدنايا وسجون مشابهة، فلا يستطيع الناس التنفس. ومع ذلك أطلق الشعب في عام 2011 انتفاضة انتشرت بسرعة في جميع المدن، وطالب بإصلاح النظام، ولما أصر النظام على عدم الإصلاح طالب بإسقاطه.

والرد الرهيب للنظام على هذه المطالب معروف. لم يتراجع الشعب السوري ولم يكتفِ بالمظاهرات، بل انتقل إلى المقاومة كل من استطاع حمل السلاح ووجده. وإن الشعب الذي شارك طوعًا في الاحتجاجات في ذلك اليوم يتبنّى اليوم، طوعًا أيضًا، هذه الثورة التي صنعها أبناؤه بحماس كبير. وليس هناك في الجغرافيا العربية مكان آخر يتكامل فيه الشعب والدولة إلى هذا الحد في الوقت الراهن. وما معنى أن تكون للمرء دولة تمثله، فقد عاشته تركيا أيضًا حق المعايشة في 15 تموز/يوليو.

الشعب السوري يستحق عيد الحرية بجدارة

وهو يشارك في هذا العيد الذي يستحقه بفرح وحماس كبيرين ودون أي تردد. الحرية قيمة عظيمة تُفهم قيمتها جيدًا جدًا حين تُدفع في سبيلها أثمان باهظة. ومن يعلقون آمالهم على حريات يمنحها الآخرون يستسلمون كالخراف المعدّة للأضحية حين تُسترد. لكن الشعب السوري يعرف جيدًا جدًا معنى النصر الذي جاء بعد أيامه التي عاشها 60 عامًا تحت ظلم الأسد. ويعرف جيدًا جدًا أن هذا نتيجة صبر أُبديَ في سبيل الله، صبر تسلّح بمقاومة حازمة، وثقة بالله وتوكل عليه.

والثورة السورية في الحقيقة مثال كالآية على حاسمية الإرادة الحرة في مواجهة أنظمة حُصّنت بالتوازنات الدولية وأُعطيت شهادة بعدم القابلية للسقوط. فتُدك حصونها التي ظُنت لا تُهدم، وتذوق جيوشها التي ظُنت لا تُقهر أشد الهزائم، وتُطاح مكانتها التي ظُنت عالية فتفتضح وتخزى، ويرى الظالمون بأعينهم بأي انقلاب سقطوا. روسيا وإيران وإسرائيل والصين والولايات المتحدة ودول الخليج… بعضها مباشرة وبعضها بألاعيب التوازن كانت تواصل دعمها لنظام الأسد. وقد جاء النصر في اللحظة التي أكدت فيها جميعها دعمها وجددت فيها عقودها مع نظام الأسد، وفي لحظة ظُن فيها أن هذا النظام الدموي لم يترك للمظلومين أي باب أمل. وكما رأى الظالمون بأعينهم بأي انقلاب سقطوا، فلا بد أن الذين يأتي دورهم استخلصوا رسالة من هذا السقوط أيضًا. وهذه الرسالة وصلت الأسد مبكرًا جدًا بكتابة كتبها أطفال على جدران شوارع درعا: «جاك الدور يا دكتور!» قال أطفال درعا الأحرار. لكن الدكتور بدل أن يتلقى هذه الرسالة توهّم، كالفراعنة، أنه بقتل جميع الأطفال وقطع نسل الأطفال الذين قد يطيحون به سيتمكن من الفرار من هذا الانقلاب. لكن المكان الذي كان بوسعه الفرار إليه لم يكن سوى هذه النهاية المحتومة. وقد صار الآن رسالة عبرة تُرسل إلى أمثاله.

وفي العام الأول للثورة السورية، في عيد الحرية، يحمل العناق والحوار بين أحمد الشرع وشعبه كل بشائر مستقبل مشرق جدًا لسوريا. ونحن نظل نسمع التعليقات المريضة لمن يضفون معاني مختلفة وسخيفة بحسبهم على الاتصالات الدولية التي شرع فيها بعد الثورة من أجل تقويم أمر بلاده. والحق أننا لا نستطيع أن نفهم من هذه التحليلات بيقين إلا هذا: لو كانوا هم لفعلوا هكذا.

لو كانوا هم لما استطاعوا أن يدينوا بمثل هذا النصر إلا للولايات المتحدة أو لإسرائيل أو لإمبرياليين آخرين يجعلون بلدانهم موضوع مساومة. فالجبناء والعملاء الذين لا يستطيعون تحقيق نجاح دون إجراء تلك المساومات ودون بيع بلدانهم لا يستطيعون فهم نصر الشرع الذي أشرق كالشمس ولا تفسيره بغير ذلك. إنهم يحاولون تفسير اتصالات الشرع الدولية بعد الثورة بهذه الحالة النفسية من التجارة والجبن.

والحال أن الشرع لا يستند في نجاحه في الثورة إلى أحد غير الله. فبسبب الثورة التي يشعر هو ورفاقه أنها تحققت بإيمانهم بالله وبعملهم وفق أوامر الله، هم بعيدون كل البعد عن حالة نفسية تتذلل لمخلوق. وفي الدوحة، في إجاباته عن أسئلة أمانبور، وفي ردوده على اتهام الإرهاب، وفي حديثه عن التوقعات منهم، لم يُظهر أدنى موقف دفاعي/اعتذاري. وهو غير مضطر إلى تقديم أي تنازل لا عن مبادئه ولا عن البرنامج الذي سينفذه لسوريا كي يرفعوا عنه وصمة الإرهابي. إنه يضع الحقائق الموضوعية فقط: إن من يسمونه إرهابيًا هم الإرهابيون الحقيقيون بسبب المدنيين الذين قتلوهم بالجملة في أفغانستان والعراق وغزة...

الشرع يفاجئ

ويفاجئ الشرع أيضًا في ما يتعلق بـ«الأداء الإسلامي المتطرف» الذي تتوقعه منه أمانبور وغيرها. فما يتوقعونه ربما هو الأداء الذي عرضه داعش كأنه مسرحية قاتلة، وهو أداء لا ينسجم إطلاقًا مع حكمة الإسلام ومبادئه وسياسته. بل هناك من يتهم الشرع بالانحراف عن القضية التي ناضل من أجلها حتى الآن لأنه لم يُقدّم هذا الأداء. والحال أن الشرع لم يتخلَّ عن دعاواه ولم ينحرف عن طريقه. فبحسب رأيه، وبحسب الفهم الشائع للإسلامية في الواقع، هذا هو الإسلام بالضبط.

وهذا بالضبط ما قاله في الحديث الذي دار في الزيارة التي قمت بها إليه في الأيام الأولى للثورة، في أول يوم جلس فيه في مكتبه. صحيح أننا كنا قد أطلقنا عليه وصفًا مثل «إسلام الشام»، لكن هذا شيء سيراه فورًا كل من يعرف تاريخ انتشار الإسلام.

وليس هناك داعٍ ولا معنى لأن تُنسب إلى انتقاله مباشرة من الزي العسكري إلى ربطة العنق قصة «تحول» أو «تغيير» مجازية كبيرة. فللشرع تصور فقهي قوي جدًا في كيفية التقاء الإسلام بالواقع.

إن من هم مستعدون لأن يروا من الإسلاميين العنف والدم وعدم التسامح وضيق الصدر فقط عليهم أن يستجوبوا الكليشيهات في أذهانهم، وأن يواجهوا فورًا هذا السؤال البسيط الواضح: أين رأوا أصلًا، في الدول والمجتمعات التي أقامها المسلمون وحكموها قرونًا، النماذج التي يتوقعونها اليوم من الإسلاميين؟

ولسوف يكون النظر في من زرع هذه التوقعات في أدمغتهم اليوم بداية جيدة جدًا لعيش تنوير.