الحجاب الذي يسقط بين الحقيقة والعين يُرفع بالأضحية

الأضحية في جوهرها فعل وعبادة تعبّر عن تقرب الإنسان من الله. وقد كانت، بسبب الجزء الذي يُؤدّى بذبح الحيوان، أي بإراقة الدم، موضوع تأويلات أو تصورات مختلفة جدًّا عبر التاريخ. وتميّز أضحية سيدنا إبراهيم عليه السلام أنها إما مجرد تكرار لتقليد أضحية موجود منذ الإنسان الأول، أو أنها عيش لأضحية معروفة أصلًا لتكون امتحانًا منقطع النظير لإبراهيم. وإلا فقد كانت الأضحية موجودة قبل إبراهيم أيضًا.

وتجربة القربان لابنَي الإنسان الأول، هابيل وقابيل، مذكورة في القرآن كذلك. أما التضحية بإنسان فليست من عبادات الأضحية التي عرضها الله على البشر. ثمة دعوة إلى أن يفدي الناس أنفسهم في سبيل الله، وأن يستشهدوا في سبيل رفض العبودية للعبد وقصر العبودية على الله وحده، لكن لا يوجد أي سجل يفيد بأن أحدًا أمسك سكينًا وسفك دم أي إنسان، فضلًا عن إنسان يحبه أو ولده أو أخيه، في سبيل الله، قبل إبراهيم أو بعده.

إن الامتحان الذي مرّ به سيدنا إبراهيم امتحان خاص به تمامًا. والحقيقة أن سيدنا يعقوب عاش الامتحان نفسه بطريقة مختلفة في شأن ولده سيدنا يوسف، وبعد إبراهيم فوق ذلك. وليس المطلوب من يعقوب هناك أن يذبح يوسف بيده، بل إن ما كان مقصودًا في مثال إبراهيم هو امتحان التخلي والترك. امتحان تطلّب انتظارًا أطول بكثير وأشد معاناة وشوقًا.

لقد بلغ ولع يعقوب الشديد بيوسف والمكانة التي خصّصها له في قلبه حدًّا من الاتساع جعل إخوته يحسدونه، وهذا الحسد جعلهم يفعلون أسوأ ما يمكن أن يفعله أخ بأخيه. فاتحد الإخوة الأحد عشر، ليحصلوا على مكانة عند أبيهم، وليدخلوا قلبه ويقتربوا منه، وقرروا أن يضحّوا بأخيهم.

إن كون موضوع الحسد والكراهية يعمل هنا وسيلة للتقرب ظهر عبر التاريخ صورةً من التضحية يلجأ إليها الناس للحفاظ على مكانتهم عند الآلهة أو لإصلاح مكانة فسدت. وهذه الصورة من التضحية فكرة أنتجتها هواجس الإنسان. وبهذه الفكرة يمكننا أن نشهد في التاريخ ظهور شعائر تضحية مختلفة في ثقافات كثيرة. وهذه القرابين، التي هي نتاج الفكر البشري، لم تكن قط صورةً من التضحية طلبها الله الرحمن الرحيم من الناس.

وإن النهج الذي غضب من إسماعيل لأنه ضحك، ورأى أن من اللائق نفيه إلى مكان بعيد عن الأنظار كأنه تركٌ له للموت، يغذي عبر التاريخ شعورًا معينًا لدى بني إسرائيل تجاه بني إسماعيل على الدوام، ثم يأتي اليوم فيفجّره في غزة.

وليس لإخوة يوسف أنفسهم، الذين أقدموا على قتله ورميه في البئر، سبب سوى الحسد. لكن الامتحان الذي يتطلب من الأب يعقوب أن يضحّي بيوسف تضحية حقيقية لن يتطلب هذه المرة وضع السكين على عنقه. فإن الحجاب الذي نزل على عينيه بسبب ولعه به سيبيّن وجود مسافة ينبغي تجاوزها بينه وبين الله، مسافة منعه هذا الولع من أن يرى كثيرًا من الأشياء عبرها. ولكي يرى وجود هذه المسافة ويسدّها سيقترب أكثر من الحقيقة. وسيتحقق هذا التقرب، وهذه التضحية، حين يرى عين اليقين أن يوسف ونفسه كليهما لله، ويتخلى عنه تمامًا.

ولن يُرفع الحجاب الذي نزل على عيني سيدنا يعقوب إلا حين يقترب من هذه الحقيقة بهذه التجربة من التضحية. ومن هذه الساعة سيكون ما يراه هو أنه لا يمكن أن يكون شيء شريكًا لحب الله الذي يملأ قلبه. نحن جميعًا لله وإليه راجعون. وكل ما أعطانا إياه أمانة ورزق. لا شيء منها ملك لنا، ونحن جميعًا مع هذه الأشياء لله. فإذا ذبحنا أضحية أخذنا، باسمه أيضًا، الروح التي هي له والتي أهداها لنا فديةً لروحنا ولوجودنا، ونقترب منه أكثر بلحومها التي نوزعها على الفقراء.

لقد التقى يعقوب بولده، ولكن بعد أن ضحّى بيوسفه تضحية حقيقية. فلا يلزم، كي يضحّي، أن يكون قد أقدم على حياة ولده. فلا وجود لصورة كهذه من التضحية أصلًا. إنه درس رُوي مرة واحدة لجميع البشر من خلال تجربة إبراهيم الفريدة. وبوضعه مكانته في قلبه في موضع صحيح، وحين بلغ يقين الوعي بأن يوسف، مقابل كل محبته، لله أيضًا، التقى بيوسفه.

إن النظر إلى الأضحية، بدلًا من عدّها إحدى أفعال وعبادات كثيرة نؤديها للتقرب من الله، بوصفها بديلًا عن أفعال أخرى وحبسها في هذا الإحلال، لهو من أكبر الخرافات التي لحقت بالأضحية. فلا عبادة تحل محل عبادة أخرى. ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ﴾. ولا يُتَّهم أحد ولا يُحكم عليه بدفع عقوبة بسبب ذنب غيره. وهذه الخرافة، وهذا الاعتقاد، بداية لفكرة تقتضي انتهاك هذه القاعدة الإنسانية الشاملة. إنها لاهوت سياسي ينفتح، بقدر ما يحمل من ذنب الغير، على التمتع بالامتيازات بسبب ما فعله الآخرون من دون أي جهد. ومن هنا يتسع مجال واسع ينفتح على العنصرية وعلى الإبادات الجماعية الشرسة وعلى علمانية ترفع المسؤولية الفردية أو الاجتماعية.

شهداء غزة لا يكونون كفارة لذنب أحد

أن يكون أحدٌ مكاننا فيرفع عنا المسؤولية. والصورة المطلقة لهذا الإحلال هي تضحية سيدنا عيسى بنفسه باسم جميع البشر ومن أجل جميع البشر، فرفع بذلك عن سائر البشر مسؤولية أن يكونوا قرابين. وهذه التضحية الجذرية لا تضحّي بنفسها فقط، بل تضحّي كذلك بالأضحية نفسها. والمسيحية ترى صلب المسيح قربانًا نهائيًّا وشاملًا: «هُوَذَا حَمَلُ اللهِ الَّذِي يَرْفَعُ خَطِيَّةَ الْعَالَمِ» (يوحنا 1: 29).

وهكذا فإن موت المسيح هو في الوقت نفسه قربان كفارة لجميع البشرية. ومنذ هذه الكفارة المدفوعة عن جميع البشرية لم تعد هناك حاجة إلى القرابين المقدمة بذبح الحيوانات؛ لأن القربان قد قُدِّم «مرة واحدة وللجميع»، بل «مرة واحدة ولكل الأزمنة» (عبرانيين 10: 10).

وفي أعماق الإقصاء الذي يُبدى في الغرب تجاه الأضحية، والمطلب الرامي إلى إبعادها عن الأنظار، تقبع التضحية بالأضحية نفسها. فالمسيح الذي ضحّى بنفسه من أجلنا، ولكن كفارةً عن خطايانا في الوقت نفسه، قد أطلقنا في الوقت نفسه من كل قيد في أفعالنا كلها. فنحن كائنات مبتلاة أصلًا بعبء الخطيئة الأبدية، وكل ما نفعله جائز. وإن القربان المطلق، الذي أخذ بتضحيته بنفسه كل خطيئتنا مرة واحدة ولكل الأزمنة، يفتح الطريق أمام المسيحي الغربي الحديث ليبني علاقته بالقرابين الأخرى على النحو نفسه. ففي تجارب الاستعمار المنتشرة في العالم، كما في الحملات الصليبية السابقة، يدفع ملايين الناس الذين أُهلكوا ثمنًا في مكان ما بعيدًا عن الأنظار من أجل رفاهية الإنسان الغربي. وهذا الثمن المدفوع لا ضرر فيه. فالغربي يعوّضه على نحو ما بإنسانيته هو وخطاباته عن حقوق الإنسان وقصص التقدم والحداثة. المهم أن تكون هذه المجازر بعيدة عن الأنظار، تمامًا كحظر شعائر الأضحية المقدمة بذبح الحيوانات.

فعن أي خطايا للغربي يكون الذين يموتون في غزة كفارة؟ عن ماضيه الإبادي؟ عن توسعه الاستعماري؟ كم شخصًا بعدُ ينبغي أن يُضحّى به لهذه الكفارة؟