آخر موقد يتصاعد دخانه فوق وطني قبل أن ينطفئ!

السابع والعشرون من كانون الأول/ديسمبر يوم من أيام الله، لكنه بالنسبة لنا اليوم الذي توفي فيه شاعر الاستقلال، محمد عاكف. فبعد حياة هجرة دامت 11 عامًا، وفي آخر فترة من المرض العضال الذي ألمّ به، توفي محمد عاكف في إسطنبول بعد وصوله إليها بوقت قصير، وكأنه جاء ليُدفن في وطنه. وحين عاد بعد 11 عامًا وجد وطنه في ظروف أشد قسوة مما تركه عليها، لكنه حتى في هذه الحال لم يفقد أمله في هذا الوطن. فمكان صار مرة وطنًا للإسلام لا يمكن أن يؤول بعد ذلك إلى الكفر أبدًا. وقد عبّر عن هذا أصلًا في نشيد الاستقلال، في أصعب أيام البلاد، ولو في سياق آخر: «لن ينطفئ هذا العلم الأحمر السابح في هذه الشفقات، ما لم تنطفئ آخر موقدة فوق وطني!».

ومهما كانت السياسات التي سادت في البلاد، ومهما كان من في سدة الحكم، فإن تلك المواقد الأخيرة لن تنتهي أبدًا، وسيخرج من تلك المواقد دائمًا أناس يدّعون ويدافعون عن كون هذا الوطن إسلاميًا. وهكذا كان. فشاعر نشيد الاستقلال، خلال الأشهر القليلة التي قضاها في البلاد التي جاء إليها، نُظر إليه كأنه «أجنبي» وعدو للنظام، وتُتبّعت كل خطوة يخطوها، ورُصد كل من التقاهم واتصل بهم، وكانت تُعدّ عنه باستمرار تقارير استخباراتية.

لقد عُدّ تهديدًا، فمن الواضح ذلك. والحال أنه هو من كتب بيان النضال الوطني الأخير الذي جعل هذه البلاد وطنًا. ولو كان الجميع خونة لكان هو معفى من هذه الخيانة. وإن العقلية التي تنسب إليه غربة أو تهديدًا أو عداوة لا بد أن تكون عقلية وطرفًا غريبًا عن هذه الأمة وتهديدًا لها. لقد كان النضال الوطني ممكنًا على أرضية وعي بقضية كان هو يمثلها.

ومع أنه كان ألبانيًا فقد وقف بشدة ضد قومية قومه التي حملت معها الانفصال عن الدولة العثمانية. فالدولة والبلاد والوطن كانت عنده العثمانية. وكان الذين يفكرون في الانفصال عن هذا الوطن، حتى باسم قومه، أعداءه. ولذلك قال ما يلي ضد من وقفوا في وجه الأمة التي كان يمثلها قائلين «أنا الألباني!»:

«ما لم يدخل التفرق أمةً، لا يستطيع العدو أن يدخلها؛

وحين تضرب القلوب معًا لا يقدر المدفع على إخضاعها.

أيكون في الإسلام «عناصر»؟ كلا وأين!

إن النبي يلعن فكرة العصبية القومية.

وروح النبي أكبر أعداء التفرقة؛

فليغرق اسم الوغد الذي أدخلها في الإسلام!»

وهذه الكلمات وحدها تكفي لتحكي ما جرى في البلاد. وبالطبع لتشير إلى كل المرجعية التي ينبغي أن نستند إليها اليوم من أجل «الوحدة الوطنية والأخوة».

وحين جاء إلى وطنه، مهما كانت نية من تعقّبوه وهم يتعقّبونه، لم تنطفئ جميع المواقد فوق وطنه، ولم يُستطع إطفاؤها. فالذين حرسوا تلك المواقد أو الذين نشؤوا فيها احتضنوا عاكف رغم كل الضغوط الموجهة إليه. فما إن أُدرك بمحض الصدفة أن الجنازة التي أُتي بها إلى المسجد كأنها لا صاحب لها هي جنازته حتى انتشر الخبر في وقت قصير جدًا من فم إلى فم، وشُيّعت جنازته بحشد لم يكن متوقعًا، وبمشاركة الطلاب خصوصًا. ثم سُجّلت لاحقًا حتى هذه المشاركة في الجنازة بهذه الحماسة على أنها ردة فعل رجعية. بل أُجريت تحقيقات بحق من تقدموا في ذلك.

لقد احتضن عاكفًا جيلُ عاصم. فكما لم يسمح بأن تُداس هذه البلاد في جناق قلعة، لم يترك جنازة عاكف ولا قضيته بلا صاحب. لكن جيل عاصم منذ ذلك اليوم هو تمامًا كما صوّره عاكف في «صفحات» (Safahat) التي كتب فيها «جيل عاصم». ومع أن عاكفًا يعزو إليه قيمة كبيرة، فإن جيل عاصم في الحقيقة ليس على القوام الذي أراده عاكف. فمع أن العاطفية والتسرع والحماسة والشجاعة التي لا تبقي على عين والاندفاع دون حساب، التي تبرز عادةً، قيم إيجابية، فإن عاكفًا يرى أيضًا أن هذه الشخصية لا تحمل بما يكفي مقتضيات الجيل المؤسس الذي نحتاج إليه اليوم.

وقد تكفي هذه الخاصية لتميزه في ساحة المعركة، في الاشتباك المباشر مع العدو، ببطولته التي لا جدال فيها. لكن جيل عاصم يحتاج أيضًا إلى أن يتسلح بتعليم جاد وبالعقل والعلم والاستراتيجية. فردود الفعل المتسرعة التي أبداها ضد السفلة الذين أقاموا مجالس الشراب بينما كانت بورصة محتلة، والتوهجات الوطنية اللحظية، تبعث في مكان ما الثقة في الإنسان. لكن هذه العاطفية وهذه الانفعالية لا تكفيان. ولذلك سيذهب جيل عاصم عند الاقتضاء إلى الخارج ليأخذ علم الغرب وتقنيته، وسيكتسب أيضًا العلوم الإسلامية بكل فروعها وعلى أرسخ وجه. وفي أثناء ذلك سيملك نفسه كذلك، ولن يقدم على اندفاعات متسرعة، ولن يتصرف بمعلومات ناقصة ولا بالظن، ولن يتحرك دون أن يتعلم أصل كل شيء وأساسه.

ولذلك فإن جيل عاصم في نظر عاكف جيل لم يكتمل بعد. وفضلًا عن ذلك فعندما جاء إلى تركيا كانت قد هُيئت ظروف أُريد فيها لذلك الجيل، فضلًا عن كونه غير مكتمل، أن يُجفَّف من جذوره. ومع ذلك كان مجيء عاكف واختياره الاستراحة الأبدية في إسطنبول تعبيرًا عن إيمانه العميق بأن الوضع الراهن لن يستمر هكذا إلى الأبد.

وفي اختياره عبده في النقاش المنهجي بين عبده والأفغاني وعيٌ أيضًا بأن هذا الأمل يتطلب صبرًا كبيرًا. وحين يقول «أنا أيضًا أريد الانقلاب (الإصلاح الجذري) لكن مثل عبده» فإنه لا يقصد بالطبع أفكار عبده في كل موضوع. بل يقصد ما يتعلق بمنهج التغيير، أي موقف عبده الذي يعتني بالتربية الفردية والاجتماعية. ومن المحزن أيضًا أننا مضطرون إلى أن نشرح أن عاكفًا في هذه المسألة لم يكن ممن يقلّدون أحدًا تقليدًا أعمى، ولا ممن يمكن أن يكون مقلّدًا لعبده أو للأفغاني، بحكم مستواه. ولا شك أن عاكفًا أخطأ أيضًا، لكن الوقوف حتى عند هذه الأخطاء له من الخصائص ما يستحق أن نرفعه مرآةً لأنفسنا.

رحمه الله وطيّب ثراه. وجعل مثواه الجنة.