الذكرى الأولى لثورة تموز في بنغلاديش

دكا

في الأيام التي كانت تُقام فيها في تركيا فعاليات إحياء الذكرى الثامنة لـ15 تموز، كانت انتفاضة شعبية في بنغلاديش في العام الماضي ضد الشيخة حسينة، التي كانت تحكم البلاد منذ 16 عامًا بدكتاتورية قمعية، تواصل اكتساب الزخم يومًا بعد يوم. وقد سُجّلت تلك الانتفاضة في التاريخ ثورةً بفرار حسينة إلى الهند في 5 آب/أغسطس. ونحن اليوم في دكا ضمن فعاليات إحياء الذكرى الأولى لهذا الحدث الذي يُسمّى اليوم ثورة تموز والاحتفال بها.

وتتواصل اجتماعات الإحياء في الواقع منذ بداية شهر تموز بسلسلة من المؤتمرات وورش العمل واللقاءات التي يُناقش فيها مستقبل بنغلاديش بسبب مرحلتها الانتقالية. لكن 27 تموز بدأ يُحتفل به بوصفه اليوم الذي صار للثورة فيه اسم.

وخلال حكمها الذي دام 16 عامًا شنّت حسينة حربًا حاقدة بوجه خاص على أعضاء الجماعة الإسلامية، ولم يكن هؤلاء وحدهم من نالهم نصيب من قمعها. غير أن حقدها الخاص على الجماعة الإسلامية كان ناشئًا من أنها ربطتهم، إن لم يكن مباشرة فبصورة غير مباشرة، بمقتل أبيها. فقد قُتل والد حسينة، الشيخ مجيب الرحمن، القائد المؤسس لبنغلاديش وأول رئيس لها، في 15 آب/أغسطس 1975 في بيته مع أسرته خلال انقلاب عسكري. وفي الحقيقة لم تنفذ هذا الاغتيال الجماعة الإسلامية ولا أي من أعضائها، بل مجموعة من الضباط الشباب في الجيش البنغلاديشي. وفي الهجوم قُتل نحو 20 فردًا من الأسرة، منهم زوجة الشيخ مجيب وأبناؤه وكنّاته وطفل صغير. وأصبحت الشيخة حسينة، التي كانت في الخارج آنذاك، وأختها الشيخة ريحانة الناجيتين الوحيدتين من أفراد الأسرة المقربين من الهجوم. ولم تكن الجماعة الإسلامية مسؤولة عن ذلك، لكنها اعتُبرت قد عارضت نضال بنغلاديش من أجل الاستقلال عن باكستان وتعاونت مع الجيش الباكستاني.

وفي الواقع، فبسبب اقتراب البلاد لاحقًا من الهند أكثر مما ينبغي، أصبح تأييد باكستان لدى الشعب ميلًا أكثر شرعية بالعكس. ومع ذلك فقد قامت الهوية الوطنية الرسمية لبنغلاديش وسياستها على معاداة باكستان. وكان هذا التضاد بين ميول الشعب والدولة الرسمية بلا شك أحد مفارقات بنغلاديش، كما هو الحال في كثير من البلدان الإسلامية. وقد شكلت هذه المفارقة في النهاية دافعًا مهمًا للانتفاضة ضد حسينة التي أحدثت لدى الشعب سأمًا بقمعها وبفسادها المفرط وممارساتها التعسفية.

ومع أن ربط حسينة الجماعة الإسلامية بموت أبيها كان في الحقيقة نتيجة لوضعها جميع المعارضين في سلة واحدة، فإن سبب هذه الحرب لم يكن بالطبع قائمًا على أسباب شخصية فقط. فقد كانت تطبق السياسة الكليشيهية المعادية للإسلام (الإسلاموفوبيا) التي تنتهجها جميع الدكتاتوريات في العالم الإسلامي، وكانت هذه السياسة تجد للأسف تشجيعًا من بعض البلدان الإسلامية. لكن الدافع الأقوى لخطاب حسينة وسياساتها المعادية للإسلام كان علاقاتها مع الهند.

فبنغلاديش التي تأسست عام 1971 بحرب استقلال ضد باكستان بعد أن نالت الاستقلال عن الهند بوصفها جزءًا من باكستان، قامت هويتها الوطنية بسبب هذه الحرب ضد باكستان، بينما اقتربت مع الزمن أكثر من الهند. لكن هذا الاقتراب تطور تدريجيًا إلى حال دخلت فيها بنغلاديش تمامًا تحت توجيه الهند اقتصاديًا وثقافيًا وسياسيًا. وكان الإسلاميون بالطبع هم من تولّوا الريادة القومية والأيديولوجية في أن يؤدي هذا الوضع إلى رغبة في الاستقلال لدى الشعب البنغلاديشي.

ففي أواخر حزيران/يونيو من العام الماضي، كان التعديل الذي أرادت إدارة حسينة إجراءه لزيادة حصة التوظيف المطبقة أصلًا على أقارب من استشهدوا في حرب الاستقلال تلك عام 1971 زيادة طفيفة أخرى هو النار التي أشعلت فتيل الانتفاضة. ففي حين كانت الأيديولوجيا الرسمية القائمة على الاستقلال عن باكستان ممارسة لم يتبنَّها الشعب أصلًا بأي شكل، أدى تطبيق كهذا في مجتمع بنغلاديشي يعاني من بطالة مرتفعة جدًا إلى انفجار ضد كل ما يتعلق بالنظام من استياء. وعندما وصفت حسينة المشاركين في الحراك الطلابي الذي تطور بهذا الانفجار بـ«الرزاكار» (بمعنى الخونة الذين تعاونوا مع باكستان في حرب الاستقلال)، سار جميع المحتجين قائلين «كلنا رزاكار»، وهكذا لم تقع الثورة ضد شخص حسينة فحسب، بل ضد النظام بكل أيديولوجيته ورهابه من الإسلام وتبعيته الثقافية والسياسية للهند.

وخلال حكمها الذي دام 16 عامًا حاولت الشيخة حسينة أن تقيم على قدر حجمها نظام مخابرات (مخابرات) يشبه نظام البعث، وأن تبني نظام خوف كاملًا على المواطنين، ولم تكتفِ بذلك بل بلغت قاع الفساد. وقد أدت الاحتجاجات الطلابية والمسيرات الشعبية الواسعة المشاركة، التي انتهت بفرارها من بنغلاديش في 5 آب/أغسطس، إلى ظهور أكثر التطورات إثارة للأمل في السنوات الأخيرة. وعند تقييمنا لعام 2024، وصفنا ثورة تموز في بنغلاديش، مع الثورة الشعبية في سوريا في 8 كانون الأول/ديسمبر ووقف إطلاق النار الذي تحقق في 15 كانون الأول/ديسمبر في ختام جريمة الإبادة الصهيونية في غزة التي دامت عامًا ونصف، بأنها جعلت عام 2024 بشيرًا بربيع جديد للعالم الإسلامي.

وفي الواقع، فقد نظّم مركز البحوث السياسية والاجتماعية (CPSR) ومقره بنغلاديش في نيسان/أبريل في جامعة إسطنبول للتجارة مؤتمرًا دوليًا حول دراسات بنغلاديش. وكون المؤتمر، الذي جمع أكاديميين وصانعي سياسات ودبلوماسيين لدراسة التحول السياسي لبنغلاديش ومبادرات تطوير السياسات والإصلاح، قد عُقد في إسطنبول هو تعبير تلقائي عن القرابة العميقة بين تركيا ودولة بنغلاديشية اندمجت مع شعبها.

ففي تركيا جالية بنغلاديشية نخبوية لها شأنها، هاجرت إلى تركيا بوجه خاص نتيجة سياسات حسينة القمعية. مئات من الشباب، جميعهم يدرسون في مدارس ذات جودة، أذكياء للغاية، مجتهدون مثقفون، مرشحون لأن يكون لهم دور في مستقبل البلاد. وقد لقيت أغلبيتهم الساحقة في قاعات المؤتمرات والاجتماعات في بنغلاديش التي جئتها لأجل الفعالية بحماسة كبيرة ومودة.

وفي المؤتمر الدولي بعنوان «بناء بنغلاديش 2.0 بروح ثورة تموز» الذي نظمه في نيسان/أبريل طلاب وأكاديميون بنغلاديشيون يعيشون في تركيا، كان أهم ما لفت انتباهي أنه مؤتمر نُظّم بروح هاوية لكن بأقصى ما يمكن من الاحترافية. وقد أظهر حماس التنظيم والنشاط الذي رأيته في جميع الفعاليات التي شاركت فيها في بنغلاديش مرة أخرى أن ذلك ليس مصادفة. فلدى بنغلاديش حقًا شباب واعد جدًا، ذكي مجتهد فطن متحمس ومؤمن. وهذا شباب أثبت وجوده وتميزه بصنع ثورة.

وسأواصل كتابة انطباعاتي إن شاء الله.