الغنوشي وفكرة الديمقراطية المسلمة وإمكاناتها

"الغنوشي سياسي تونسي، لكنه ليس تونسيًا فحسب، وليس سياسيًا فحسب. إنه مفكّر ومثقف يستطيع أن يقدّم آفاقًا مهمة جدًا للعالم الإسلامي كله، بل للعالم المعاصر كله إن عُرف قدره. فيلسوف تغذّى أفقه الفكري والتاريخي من الأرض التي نشأ فيها ابن خلدون، وربما هو سياسي حكيم بكل ما في الكلمة من معنى.

إن عمقه الفكري وأفقه وشخصيته السياسية والروحية وقيادته، التي تفرض نفسها فورًا في كتبه وخطبه، والنمط السياسي الذي طبّقه في الحياة وطريقة تأصيله فكريًا وفقهيًا، تشكّل بكل ما في الكلمة من معنى طريقًا من الاجتهاد في علم السياسة الإسلامية. وهو بالطبع، كحال كل اجتهاد، طريق فيه فرصة الإصابة وفيه فرصة الخطأ.

إن الغنوشي بابٌ ينبغي أن يطرقه أولًا من يبحثون في العالم الإسلامي عن الفكر أو المستوى الفكري أو العمق أو الأفق. وحين قلنا مثقفًا فإننا لا نعني بالطبع مثقف برج عاجي. فالثقافة عنده ثقافةٌ تُعاش في الميدان، بوضع اليد تحت الحجر، ومخالطة الناس، وتحمل المشاق، ودفع الثمن، ومواجهة الحقائق باستمرار، ودون التخلي عن دعاواه. ولهذا لم يسر في طريقه وحيدًا، بل كان له دائمًا رفاق درب. وسار مع رفاق الدرب هؤلاء، موفيًا الصداقة حقها، في تعاون وتضامن، ومعايشًا المحنة معهم كذلك."

إن سبب تذكّري اليوم لهذه الكلمات التي قلتها سابقًا عن الغنوشي في هذه الزاوية هو أن الغنوشي يُزجّ به اليوم في السجون بدلًا من أن تُناقش أفكاره ويُستدعى دعاؤه بالخير ويُصغى إلى نصائحه. وهذا وضع يغنينا عن البحث عن سبب آخر للتخلف الذي يعيشه العالم الإسلامي ولا يستطيع التخلص منه.

وقد قدّم قبل فترة في معهد الفكر الإسلامي في أنقرة أستاذ العلوم السياسية الأمريكي أندرو مارش كتابه "عن الديمقراطية الإسلامية" الصادر عن جامعة أكسفورد، والذي يتضمن المقابلات والنقاشات التي أجراها مع الغنوشي. وقد كنت أنا نفسي مدير ذلك العرض، ولم تتح لي فرصة الكتابة عنه بسبب الأحداث المتلاحقة التي مرّت منذ ذلك الحين.

والكتاب، كما يمكن التوقع، أشبه بخلاصة محدَّثة لأفكار الغنوشي حول الديمقراطية، تقطّرت من نضال امتد طوال عمره، وربما وجّهت ذلك النضال أيضًا. وقد ظهر ثمرةً للجهد الفكري المشترك بين أندرو مارش وراشد الغنوشي.

وأندرو مارش منظّر سياسي وباحث متخصص في الفكر السياسي الإسلامي والفلسفة السياسية المقارنة، وهو أكاديمي ومثقف يتناول في أعماله عمومًا العلاقة بين الأيديولوجيات السياسية الحديثة، بما فيها الأخلاق الإسلامية والشريعة والديمقراطية. ومن أهم إسهاماته تحليله لفكرة "الديمقراطية المسلمة" التي تركّز على كيفية توافق المبادئ الإسلامية مع الحكم الديمقراطي في المجتمعات ذات الأغلبية المسلمة.

ويؤكد مارش كيف يمكن للأطر الإسلامية أن تستوعب التعددية والحقوق الفردية والمشاركة السياسية، وكيف يمكنها في الوقت نفسه أن تتناول التحديات الناجمة عن التوترات بين السلطة الدينية والمعايير الديمقراطية العلمانية. وتذهب نتائج أبحاثه إلى أن القيم الدينية يمكن دمجها مع المبادئ الديمقراطية.

ويسجّل مارش أنه، في سياق سعيه إلى فهم مفهوم "الديمقراطية الإسلامية" وخاصة التجربة التونسية، حين التقى بعدد من القادة والمفكرين التونسيين، تشكّل إجماع نادر على أن شخصية الغنوشي وطريقة تفكيره وبعده عن توافه الأمور وعن كل شبهة وفساد صنعت فارقًا. ويرى مارش أن هذا الفارق نادر بين السياسيين العرب، بل يكاد يكون معدومًا.

ويرى مارش أن الغنوشي وحركة النهضة حاولا دائمًا تطبيق المبادئ الديمقراطية رغم اتخاذهما قرارات صعبة.

ويتضمن الكتاب الذي قدّمه مارش في اللقاء بأنقرة عشر مقالات منشورة للغنوشي، فضلًا عن مراسلات تتجاوز 80 صفحة معه حول مفهوم الديمقراطية ومفهوم الدولة الإسلامية. وقد شدّد مارش، وهو يشرح أسلوب الغنوشي في السياسة، على أن السياسي لا يملك ترف عزل نفسه، وأن عليه أن يكون في تفاعل مع الجميع ويعمل معهم.

وأشار مارش إلى أهمية الخطوات الديمقراطية التي أوصلت تركيا إلى موقع القيادة في العالم الإسلامي والعالم، كما قيّم مضمون الحوار الذي جرى مع الشيخ الغنوشي حول مفاهيم الديمقراطية والتعددية والعلمانية.

ووفقًا لمارش فقد توصل إلى ملاحظة مفادها أن تجربة بورقيبة العلمانية في تونس، القائمة على العلمانية الفرنسية والرافضة للدين كليًا، ربما شجّعت الغنوشي على تطوير مفاهيم سياسية جديدة تحمي الأمة من الأخطار التي يولّدها إقصاء منظومة الأخلاق والقيم وما تعرّض له الشعب والبلد نتيجة ذلك من اعتداءات.

ويبرز في المراسلات تأكيد الغنوشي على أن أساس الفعل السياسي هو الاتفاق بين أفراد المجتمع، وأنه لا حق لأحد في إجبار الناس على اعتناق دين أو أيديولوجيا معينة، وأن احترام حرية المعتقد السياسي والحرية الفردية هو الأساس.

ويُعمل الغنوشي في كل خطاباته بعناية العبارات الواردة في صحيفة المدينة التي تكفل الحرية والمشاركة على أساس مشاركة جميع شرائح المجتمع في المدينة واحترام الآخرين. ويسجّل مارش خصوصًا أن تأكيداته في هذا الشأن تشكّل مرجعًا بالغ الأهمية.

وعرض مارش في مداخلته أيضًا مقتطفات من تجارب الغنوشي ومن قراءته لكتب سيد قطب ومن مناظرته مع المفكر الجزائري مالك بن نبي، وبيّن كيف استفاد من هذه الأفكار وكيف وظّفها لإثراء مفهوم الديمقراطية الحقيقية.

وكان عرض عالم السياسة مارش الذي ناقش فيه الغنوشي وأفكاره قيّمًا من حيث إنه أظهر في أي سياق تقع أفكار الغنوشي لدى علماء السياسة والاجتماع.

إن لدى الغنوشي مقاربة متينة جدًا ومتسقة في ذاتها في نقاشات الديمقراطية. فهو حين يقول الديمقراطية لا يتحدث قط عن أداة يلجأ إليها إلى أن يعبر الجسر. ولا يتحدث بها عن تطبيق مفارق للزمن لممارسة الشورى الإسلامية بمعناها الكلاسيكي. بل على العكس، فالشورى تمنحه الطريق، كما تمنحه لكل مسلم، بوصفها قيمة ومبدأ. غير أن الغنوشي، إن جاز التعبير، مفكر يستكشف إمكانات اجتهادات سياسية جديدة للمسلمين المعاصرين، تستلهم فكرة الشورى أيضًا.

فهل المعاملة التي يتعرض لها اليوم رغم كل تأكيداته على الديمقراطية، وصمت العالم الديمقراطي إزاءها، تدل على أن الديمقراطية في العالم الإسلامي كذبة؟ أوَلا تُظهر المعاملة التي يتعرض لها هو وغيره من المفكرين الإسلاميين بما يكفي من هم أعداء الديمقراطية وحرية الفكر في العالم الإسلامي؟