الأكراد ليسوا المشكلة، والمشكلة مشكلتنا جميعاً

في كلمته التي ألقاها في ساحة ديار بكر بتاريخ 12 آب/أغسطس 2005 قال أردوغان إنه «يعرف القضية الكردية»، وأعلن أنه سيحل هذه المشكلة التي جثمت على الموضوع ثمانين عامًا. ولم يقل ذلك بنيّة مبيَّتة من النوع الذي أقرّ فيه سياسيون سابقون بالأمر دون أن يقطعوا خطوة على الطريق ودون أن ينووا قطعها. وبالفعل فقد درس المسألة طولًا وعرضًا بعزيمة لم يجرؤ عليها أي سياسي حتى ذلك الحين، وشرع في حلها.

سواء كانت مشكلة اللغة الكردية أو مشكلة الهوية أو مشكلة التنظيم والتعليم أو حالة الطوارئ أو التفاوت في التنمية الإقليمية، فقد تصدى لكل ما كان يشكل المشكلة. وأجرى كل التنظيمات القانونية اللازمة وأظهر بإخلاص الفرق في النهج والخطاب. وحين حان الوقت، ولو بثمن «شرب سمّ الشوكران»، دخل في عملية الانفتاح، ولما لم تكفِ، دخل في عملية الحل.

وكانت عملية الحل في الواقع تتوخى أيضًا أن يُلقي حزب العمال الكردستاني سلاحه مقابل الاعتراف بالوجود الكردي وهويته ولغته وثقافته ونيله الاحترام الواجب. وكان مخاطَب عملية إلقاء السلاح بالطبع هو حزب العمال المسلح، وكان جانب «سمّ الشوكران» في الأمر هو مخاطبة منظمة إرهابية. وكان لا بد من فعل ذلك أيضًا بسبب القبول بأن لها قدرًا ما من الحضور بين الأكراد في الجنوب الشرقي لهذا السبب أو ذاك. وقد فُعل. ومن المعلوم كيف انتهت هذه الخطوات التي اتُّخذت كي لا تُراق كل يوم دماء أطفال الأكراد الذين انضموا إلى حزب العمال، مخدوعين أو طوعًا، ولا دماء جنودنا ورجال أمننا وموظفينا ومدنيينا، وكي تُطفأ هذه الفتنة في صفوف شعبنا في أقرب وقت.

وكانت الجهة الكردية من المسألة قد حُلّت في الواقع من وجهة نظر أردوغان. فلم تعد في تركيا قضية كردية، لأن المشكلة كانت قد حُلّت إلى النهاية إلى حد كبير في بُعدها اللغوي وبعد الاعتراف والاحترام والمعاملة المتساوية.

وهذا الموضوع، أي المسألة المتعلقة بالأكراد، لم يكن موضوعًا يستدعي مخاطبة حزب العمال الكردستاني. واليوم، بما أن الموضوع قد أُعيد فتحه، فلنذكّر ونكرر: في القضية الكردية ليس حزب العمال مخاطَبًا لا بالنسبة إلى أردوغان ولا بالنسبة إلى تركيا عمومًا. وفي الأصل لا يمكن أن يُعدّ «ديم» أيضًا مخاطَبًا في القضية الكردية بصفته ممثلًا للأكراد.

إن المخاطَب الوحيد للقضية الكردية هو الشعب الكردي، وسبيل الحديث معه هو الحوارات التي تقيمها الأحزاب السياسية المشروعة مع الأكراد. مثل الحوارات التي يقيمها الناس مع الأتراك والمتدينين والعرب والعلمانيين والعمال والمتقاعدين. وما وراء ذلك لا ينبغي لأحد أن يحاول اعتبار نفسه مالك الأكراد أو ممثلهم الوحيد أو وليّهم. إن الحواجز التي أقامها الذين يحاولون ذلك على السياسة كان لها دائمًا في تركيا أثر يسدّ الطريق أمام السياسة ويُخلّ بوحدة جسدنا السياسي وصحته بوصفنا بلدًا.

وبالطبع لم يكن الانطباع الذي تكوّن في عملية الحل، أي مخاطبة حزب العمال في حل القضية الكردية، متناسبًا مع ما أُنجز. وفي الأصل، حين كان أردوغان يقول مرارًا إنه لا توجد قضية كردية، لم يكن يتكلم لينقض كلامه عام 2005، بل ليعبّر ببساطة عن مرحلة بلغها في خلال العملية. وقد حاولت دوائر حزب العمال وحزب الشعوب الديمقراطي خاصة أن تصوّر كلمات أردوغان بأنه «لا توجد قضية كردية» على أنه عاد إلى سياسة الإنكار في الخطاب الرسمي التركي الكلاسيكي. بينما المعنى بسيط جدًا. فقد كان أردوغان يعبّر، على سبيل التحدي، عما فعله حتى الآن باسم القضية الكردية، وبالطبع لم تكن هذه الكلمات تناقض كلماته عام 2005 التي قال فيها إنه يعرف المسألة.

وإن كون أردوغان، رغم أنه القائد الذي أنهى المسألة في السياسة التركية، قد رُوّج له من قبل حزب العمال كأنه تقريبًا أكبر عدو للشعب الكردي، وحُوولَ تحويله إلى أكبر موضوع كراهية للحركة السياسية الكردية، هو أيضًا وضع شديد الظلم. لكنه ليس صعب الفهم. فبالنسبة إلى حزب العمال الذي رأى القضية الكردية مجال رزق وسلطة، فإن انتهاء المسألة يعني أن سبب وجوده قد زال أيضًا.

ولذلك فإن أكبر عائق أمام كل الانفتاحات الهادفة إلى إنهاء القضية الكردية كان دائمًا حزب العمال. فقد حاول أن يقنع الأكراد بأنهم حققوا كل مكاسبهم بفضل نضاله المسلح. بينما كان نهج أردوغان وحزب العدالة والتنمية تجاه القضية الكردية، قبل أن يكون سياسيًا، مسألة مبدئية متعلقة بتصور قائم على الإيمان بوحدة جسد تركيا. أما حزب العمال فكان يتكلم من المكان نفسه ويركض إلى المكان نفسه الذي تتكلم منه وتركض إليه العقول العنصرية القومية التي خلقت المشكلة منذ البداية وغذّتها باستمرار. وكان ضمان أن يكون الأكراد منفصلين عن تركيا وعن الأتراك هدفًا محمَّلًا في برمجية مهمة حزب العمال. وكان تخريبهم لعملية الحل أمرًا لا مفر منه، وقد خرّبوها. أما أسيادهم، الولايات المتحدة وإسرائيل، اللتان حمّلتاهم هذه البرمجية، فإنهما بمواصلة دعمهما إياهم بتسليحهم في سوريا تُظهران بما يكفي أن الموضوع لا صلة له بالأكراد، وأنه متعلق كليًا بأمن إسرائيل أو باحتلالها.

لقد أشارت المبادرة التي أطلقها دولت بهجلي في الأسبوع الماضي إلى أفق بالغ الأهمية لتخلص حزب العمال من تسلطه على الأكراد وعلى «ديم» معًا. وقد واصل بهجلي في الأيام التالية ملء مضمون تلك المبادرة. وإن الكلمات التالية التي قالها في اجتماع إحياء ذكرى ضياء غوك ألب هي كلمات لها القوة على اقتلاع كل الشيفرات القومية التي أوجدت القضية الكردية وأتاحت لحزب العمال مجال الحركة، وعلى إحياء جسدنا السياسي الأصيل:

«إن حب الأتراك والأكراد بعضهم بعضًا فريضة دينية وسياسية للطرفين كليهما. فإن كان هناك تركي لا يحب الأكراد فهو ليس تركيًا. وإن كان هناك كردي لا يحب الأتراك فهو ليس كرديًا. إن الأتراك والأكراد اليوم أمام أخطار مشتركة. ولا يمكنهم النجاة من هذه الأخطار إلا بعزيمة مشتركة».

وإن كون بهجلي قد عبّر عن هذه الأفكار في اجتماع إحياء ذكرى ضياء غوك ألب بمناسبة الذكرى المئة لوفاته يمنح كلماته دلالة إضافية. وربما كانت هذه كلمات تستدعي أيضًا إعادة قراءة غوك ألب وفهمه. ومن المعلوم أن غوك ألب، الذي أسهم بأفكاره في تشكّل تركيا الجمهورية، لم يعش بما يكفي ليرى كيف طُبّقت أفكاره. أترى هل تخيّل تركيا كهذه فيما يتعلق بالعلاقة بين الأتراك والأكراد، أو بالمشكلات التي عاشتها لاحقًا مع الإسلام؟ وبالطبع فإن الفرق في التطبيق كان قد اتسع كثيرًا جدًا حتى مع أفكاره هو، لكن هذا موضوع آخر، يستحق النقاش، ربما

نعود إليه في وقت لاحق.